* [القول في عبارة الراوي بطريق المناولة والإجازة]:
ثم عبارة الراوي المتحمّل بطريق المناولة والإجازة أن يقول: حدَّثنا، وأخبرنا مطلقًا(1)، وهو مقتضى قولِ مَن يجعلُ المناولةَ المقرونةَ--------------------------------------------
= ونقل البُلقيني في "محاسن الاصطلاح" (351) عن "المحصول" (4/ 648) للرازي: "إذا أشار الشيخ إلى كتاب فقال: هذا سماعي من فلان؛ جازت الرواية عنه، سواء أراد روايته أم لا"، وقال: "قلت: وهذه الإشارة أعلى من الإعلام المجرد".
(1) اتَّهم ابنُ الجوزي في "المنتظم" (8/ 100) أبا نعيم الأصبهاني بأنه كان يخلط المسموع له بالمجاز، ولا يوضح أحدهما من الآخر، ونقل الذهبي في "السير" (17/ 460 - 461) قول الخطيب: "قد رأيت لأبي نعيم أشياء يتساهل فيها منها: أن يقول في الإجازة (أخبرنا)، من غير أَنْ يُبَيِّن".
وتعقبه الذهبي بقوله: (هذا شيء قَلَّ أن يفعله أبو نعيم، وكثيرًا ما يقول كتب إلي الخلدي، ويقول: كتب إليَّ أبو العباس الأصم، وأخبرنا أبو الميمون بن راشد في كتابه، ولكني رأيتُهُ يقول في شيخه عبد الله بن جعفر بن فارس، الذي سمع منه كثيرًا، وهو أكبر شيخ له: أخبرنا عبد الله بن جعفر فيما قرئ عليه، فيوهم أنه سمعه ويكون مما هو له بالإجازة، ثم إطلاق الإخبار على ما هو بالإجازة مذهب معروف، قد غلب استعماله على محدِّثي الأندلس، وتوسَّعوا فيه. وإذا أطلق ذلك أبو نعيم في مثل: الأصم، وأبي الميمون البجلي، والشيوخ الذين قد علم أنه ما سمع منهم، بل له منهم إجازة؛ كان له سائغًا، والأحوط تجنّبه".
وقال في "الميزان" (1/ 111) أيضًا متعقبًا الخطيب: "هذا مذهب رآه أبو نعيم وغيره، وهو ضرب من التدليس" - وانظر "تذكرة الحفاظ" (3/ 1095 - 1096).
هكذا أنصف الذهبيُّ أبا نُعيم بالحجَّة والدليل، وتحمَّس السبكي للدفاع عن أبي نعيم، فقال في "طبقات الشافعية الكبرى" (4/ 24) بعد أن نقل كلام الخطيب: "هذا لم يثبت عن الخطيب، وبتقدير ثبوته، فليس بقدح، ثم إطلاق أخبرنا في الإجازة مختلف فيه، فإذا رآه هذا الحبر الجليل - أعني: أبا نعيم - فكيف يعدّ منه تساهلًا، ولئن عدَّ فليس من التساهل المستقبح، ولو حجَّرنا =
ثم عبارة الراوي المتحمّل بطريق المناولة والإجازة أن يقول: حدَّثنا، وأخبرنا مطلقًا(1)، وهو مقتضى قولِ مَن يجعلُ المناولةَ المقرونةَ--------------------------------------------
= ونقل البُلقيني في "محاسن الاصطلاح" (351) عن "المحصول" (4/ 648) للرازي: "إذا أشار الشيخ إلى كتاب فقال: هذا سماعي من فلان؛ جازت الرواية عنه، سواء أراد روايته أم لا"، وقال: "قلت: وهذه الإشارة أعلى من الإعلام المجرد".
(1) اتَّهم ابنُ الجوزي في "المنتظم" (8/ 100) أبا نعيم الأصبهاني بأنه كان يخلط المسموع له بالمجاز، ولا يوضح أحدهما من الآخر، ونقل الذهبي في "السير" (17/ 460 - 461) قول الخطيب: "قد رأيت لأبي نعيم أشياء يتساهل فيها منها: أن يقول في الإجازة (أخبرنا)، من غير أَنْ يُبَيِّن".
وتعقبه الذهبي بقوله: (هذا شيء قَلَّ أن يفعله أبو نعيم، وكثيرًا ما يقول كتب إلي الخلدي، ويقول: كتب إليَّ أبو العباس الأصم، وأخبرنا أبو الميمون بن راشد في كتابه، ولكني رأيتُهُ يقول في شيخه عبد الله بن جعفر بن فارس، الذي سمع منه كثيرًا، وهو أكبر شيخ له: أخبرنا عبد الله بن جعفر فيما قرئ عليه، فيوهم أنه سمعه ويكون مما هو له بالإجازة، ثم إطلاق الإخبار على ما هو بالإجازة مذهب معروف، قد غلب استعماله على محدِّثي الأندلس، وتوسَّعوا فيه. وإذا أطلق ذلك أبو نعيم في مثل: الأصم، وأبي الميمون البجلي، والشيوخ الذين قد علم أنه ما سمع منهم، بل له منهم إجازة؛ كان له سائغًا، والأحوط تجنّبه".
وقال في "الميزان" (1/ 111) أيضًا متعقبًا الخطيب: "هذا مذهب رآه أبو نعيم وغيره، وهو ضرب من التدليس" - وانظر "تذكرة الحفاظ" (3/ 1095 - 1096).
هكذا أنصف الذهبيُّ أبا نُعيم بالحجَّة والدليل، وتحمَّس السبكي للدفاع عن أبي نعيم، فقال في "طبقات الشافعية الكبرى" (4/ 24) بعد أن نقل كلام الخطيب: "هذا لم يثبت عن الخطيب، وبتقدير ثبوته، فليس بقدح، ثم إطلاق أخبرنا في الإجازة مختلف فيه، فإذا رآه هذا الحبر الجليل - أعني: أبا نعيم - فكيف يعدّ منه تساهلًا، ولئن عدَّ فليس من التساهل المستقبح، ولو حجَّرنا =
[মুনাতোয়ালা (مناولة) এবং ইজাজাহ (إجازة) পদ্ধতিতে বর্ণনাকারীর অভিব্যক্তি সংক্রান্ত বক্তব্য]:
অতঃপর মুনাতোয়ালা (مناولة) এবং ইজাজাহ (إجازة) পদ্ধতিতে হাদিস গ্রহণকারী বর্ণনাকারীর অভিব্যক্তি হলো সাধারণভাবে 'হাদ্দাসানা' (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) এবং 'আখবারানা' (আমাদের নিকট সংবাদ দিয়েছেন) বলা(১); আর এটি সেই সকল আলেমদের মতের অনুকূল যারা সংশ্লিষ্ট মুনাতোয়ালা-কে (مناولة مقرونة)--------------------------------------------
= আল-বুলকিনী 'মাহাসিনুল ইসতিলাহ' (৩৫১) গ্রন্থে রাজির 'আল-মাহসুল' (৪/ ৬৪৮) থেকে বর্ণনা করেছেন: "যদি শায়খ কোনো কিতাবের দিকে ইশারা করে বলেন: 'এটি অমুকের নিকট থেকে আমার শ্রবণকৃত (سماع)'; তবে তা থেকে বর্ণনা করা জায়েজ হবে, চাই তিনি সেটি বর্ণনা করার অনুমতি প্রদানের ইচ্ছা পোষণ করুন বা না করুন।" তিনি আরও বলেন: "আমি বলি: এই ইশারাটি কেবল জানানোর (إعلام مجرد) চেয়ে উচ্চতর পর্যায়ের।"
(১) ইবনুল জাওজি 'আল-মুনতাজাম' (৮/ ১০০) গ্রন্থে আবু নুআইম আল-আসফাহানিকে অভিযুক্ত করেছেন যে, তিনি তার শ্রবণকৃত (مسموع) হাদিসকে অনুমতিপ্রাপ্ত (مجاز) হাদিসের সাথে মিশ্রিত করতেন এবং একটিকে অন্যটি থেকে পৃথক করে স্পষ্ট করতেন না। জাহাবি 'আসিয়ার' (১৭/ ৪৬০ - ৪৬১) গ্রন্থে খতিব বাগদাদীর বক্তব্য উদ্ধৃত করেছেন: "আমি আবু নুআইমের এমন কিছু বিষয় দেখেছি যাতে তিনি শিথিলতা (تساهل) প্রদর্শন করতেন; তার মধ্যে একটি হলো: তিনি ইজাজাহ-র (إجازة) ক্ষেত্রে কোনো ব্যাখ্যা প্রদান ছাড়াই 'আখবারানা' (আমাদের সংবাদ দিয়েছেন) বলতেন।"
জাহাবি এর পর্যালোচনা করে বলেন: "আবু নুআইম এমনটি খুব কমই করতেন। তিনি প্রায়শই বলতেন: 'আল-খালদি আমার কাছে লিখেছেন', অথবা 'আবু আল-আব্বাস আল-আসসাম আমার কাছে লিখেছেন', অথবা 'আবু আল-মাইমুন ইবনে রাশিদ তার কিতাবে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন'। তবে আমি তাকে তার উস্তাদ আব্দুল্লাহ ইবনে জাফর ইবনে ফারিস—যিনি তার শ্রেষ্ঠ উস্তাদ এবং যার নিকট থেকে তিনি প্রচুর হাদিস শুনেছেন—তার ক্ষেত্রে বলতে দেখেছি: 'আব্দুল্লাহ ইবনে জাফর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যা তার সামনে পাঠ করা হয়েছে'। এর মাধ্যমে তিনি একটি ধারণা দিতেন যে তিনি তা শ্রবণ (سماع) করেছেন, অথচ তা ছিল ইজাজাহ (إجازة) ভিত্তিক। মূলত ইজাজাহ-র (إجازة) ক্ষেত্রে 'ইখবার' (إخبار) শব্দের প্রয়োগ একটি পরিচিত মাজহাব বা মতাদর্শ, যা আন্দালুসের মুহাদ্দিসগণের নিকট বহুল প্রচলিত ছিল এবং তারা এতে প্রশস্ততা অবলম্বন করতেন। আবু নুআইম যখন আল-আসসাম এবং আবু আল-মাইমুন আল-বাজালির মতো উস্তাদদের ক্ষেত্রে এটি প্রয়োগ করতেন—যাদের থেকে তিনি সরাসরি শোনেননি বরং কেবল ইজাজাহ (إجازة) প্রাপ্ত ছিলেন—তখন তা তার জন্য গ্রহণযোগ্য ছিল। তবে সতর্কতা হলো এটি বর্জন করা।"
তিনি 'আল-মিজান' (১/ ১১১) গ্রন্থেও খতিব বাগদাদীর সমালোচনা প্রসঙ্গে বলেন: "এটি একটি পদ্ধতি যা আবু নুআইম ও অন্যান্যরা গ্রহণ করেছেন, তবে এটি এক প্রকারের তাদলিস (تدليس)।" — দেখুন 'তাজকিরাতুল হুফফাজ' (৩/ ১০৯৫ - ১০৯৬)।
এভাবেই জাহাবি দলিল ও প্রমাণের মাধ্যমে আবু নুআইমের প্রতি ইনসাফ করেছেন। অন্যদিকে আস-সুবকি আবু নুআইমের পক্ষ সমর্থনে অত্যন্ত জোরালো অবস্থান নিয়েছেন। তিনি 'তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ আল-কুবরা' (৪/ ২৪) গ্রন্থে খতিব বাগদাদীর বক্তব্য উদ্ধৃত করার পর বলেন: "এটি খতিব থেকে প্রমাণিত নয়; আর যদি প্রমাণিত হয়েও থাকে, তবুও এটি কোনো দোষ বা সমালোচনা (قدح) নয়। কেননা ইজাজাহ-র (إجازة) ক্ষেত্রে 'আখবারানা' শব্দের প্রয়োগ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। সুতরাং যখন এই মহান জ্ঞানতাপস—অর্থাৎ আবু নুআইম—এটিকে সঠিক মনে করেছেন, তখন একে কীভাবে শিথিলতা (تساهل) বলা যায়? আর যদি একে শিথিলতা ধরাও হয়, তবে তা কোনো নিন্দনীয় শিথিলতা নয়। আমরা যদি এত বেশি কড়াকড়ি করি তবে ="
অতঃপর মুনাতোয়ালা (مناولة) এবং ইজাজাহ (إجازة) পদ্ধতিতে হাদিস গ্রহণকারী বর্ণনাকারীর অভিব্যক্তি হলো সাধারণভাবে 'হাদ্দাসানা' (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) এবং 'আখবারানা' (আমাদের নিকট সংবাদ দিয়েছেন) বলা(১); আর এটি সেই সকল আলেমদের মতের অনুকূল যারা সংশ্লিষ্ট মুনাতোয়ালা-কে (مناولة مقرونة)--------------------------------------------
= আল-বুলকিনী 'মাহাসিনুল ইসতিলাহ' (৩৫১) গ্রন্থে রাজির 'আল-মাহসুল' (৪/ ৬৪৮) থেকে বর্ণনা করেছেন: "যদি শায়খ কোনো কিতাবের দিকে ইশারা করে বলেন: 'এটি অমুকের নিকট থেকে আমার শ্রবণকৃত (سماع)'; তবে তা থেকে বর্ণনা করা জায়েজ হবে, চাই তিনি সেটি বর্ণনা করার অনুমতি প্রদানের ইচ্ছা পোষণ করুন বা না করুন।" তিনি আরও বলেন: "আমি বলি: এই ইশারাটি কেবল জানানোর (إعلام مجرد) চেয়ে উচ্চতর পর্যায়ের।"
(১) ইবনুল জাওজি 'আল-মুনতাজাম' (৮/ ১০০) গ্রন্থে আবু নুআইম আল-আসফাহানিকে অভিযুক্ত করেছেন যে, তিনি তার শ্রবণকৃত (مسموع) হাদিসকে অনুমতিপ্রাপ্ত (مجاز) হাদিসের সাথে মিশ্রিত করতেন এবং একটিকে অন্যটি থেকে পৃথক করে স্পষ্ট করতেন না। জাহাবি 'আসিয়ার' (১৭/ ৪৬০ - ৪৬১) গ্রন্থে খতিব বাগদাদীর বক্তব্য উদ্ধৃত করেছেন: "আমি আবু নুআইমের এমন কিছু বিষয় দেখেছি যাতে তিনি শিথিলতা (تساهل) প্রদর্শন করতেন; তার মধ্যে একটি হলো: তিনি ইজাজাহ-র (إجازة) ক্ষেত্রে কোনো ব্যাখ্যা প্রদান ছাড়াই 'আখবারানা' (আমাদের সংবাদ দিয়েছেন) বলতেন।"
জাহাবি এর পর্যালোচনা করে বলেন: "আবু নুআইম এমনটি খুব কমই করতেন। তিনি প্রায়শই বলতেন: 'আল-খালদি আমার কাছে লিখেছেন', অথবা 'আবু আল-আব্বাস আল-আসসাম আমার কাছে লিখেছেন', অথবা 'আবু আল-মাইমুন ইবনে রাশিদ তার কিতাবে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন'। তবে আমি তাকে তার উস্তাদ আব্দুল্লাহ ইবনে জাফর ইবনে ফারিস—যিনি তার শ্রেষ্ঠ উস্তাদ এবং যার নিকট থেকে তিনি প্রচুর হাদিস শুনেছেন—তার ক্ষেত্রে বলতে দেখেছি: 'আব্দুল্লাহ ইবনে জাফর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যা তার সামনে পাঠ করা হয়েছে'। এর মাধ্যমে তিনি একটি ধারণা দিতেন যে তিনি তা শ্রবণ (سماع) করেছেন, অথচ তা ছিল ইজাজাহ (إجازة) ভিত্তিক। মূলত ইজাজাহ-র (إجازة) ক্ষেত্রে 'ইখবার' (إخبار) শব্দের প্রয়োগ একটি পরিচিত মাজহাব বা মতাদর্শ, যা আন্দালুসের মুহাদ্দিসগণের নিকট বহুল প্রচলিত ছিল এবং তারা এতে প্রশস্ততা অবলম্বন করতেন। আবু নুআইম যখন আল-আসসাম এবং আবু আল-মাইমুন আল-বাজালির মতো উস্তাদদের ক্ষেত্রে এটি প্রয়োগ করতেন—যাদের থেকে তিনি সরাসরি শোনেননি বরং কেবল ইজাজাহ (إجازة) প্রাপ্ত ছিলেন—তখন তা তার জন্য গ্রহণযোগ্য ছিল। তবে সতর্কতা হলো এটি বর্জন করা।"
তিনি 'আল-মিজান' (১/ ১১১) গ্রন্থেও খতিব বাগদাদীর সমালোচনা প্রসঙ্গে বলেন: "এটি একটি পদ্ধতি যা আবু নুআইম ও অন্যান্যরা গ্রহণ করেছেন, তবে এটি এক প্রকারের তাদলিস (تدليس)।" — দেখুন 'তাজকিরাতুল হুফফাজ' (৩/ ১০৯৫ - ১০৯৬)।
এভাবেই জাহাবি দলিল ও প্রমাণের মাধ্যমে আবু নুআইমের প্রতি ইনসাফ করেছেন। অন্যদিকে আস-সুবকি আবু নুআইমের পক্ষ সমর্থনে অত্যন্ত জোরালো অবস্থান নিয়েছেন। তিনি 'তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ আল-কুবরা' (৪/ ২৪) গ্রন্থে খতিব বাগদাদীর বক্তব্য উদ্ধৃত করার পর বলেন: "এটি খতিব থেকে প্রমাণিত নয়; আর যদি প্রমাণিত হয়েও থাকে, তবুও এটি কোনো দোষ বা সমালোচনা (قدح) নয়। কেননা ইজাজাহ-র (إجازة) ক্ষেত্রে 'আখবারানা' শব্দের প্রয়োগ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। সুতরাং যখন এই মহান জ্ঞানতাপস—অর্থাৎ আবু নুআইম—এটিকে সঠিক মনে করেছেন, তখন একে কীভাবে শিথিলতা (تساهل) বলা যায়? আর যদি একে শিথিলতা ধরাও হয়, তবে তা কোনো নিন্দনীয় শিথিলতা নয়। আমরা যদি এত বেশি কড়াকড়ি করি তবে ="
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 520)