روايته فيه لجميعه، فهذا لا يجوزُ، ولا تصحَّ الرِّواية(1) به، نَعَم إنْ كان الطَّالِبُ مَوثوقًا بخبرهِ، ومعرفتهِ، جاز الاعتمادُ عليه، وكان ذلك إجازة جائزة(2).
وقال الخَطيبُ: "لو قال: حَدِّثْ هَذَا الكتاب عنِّي، إنْ كان مِنْ حَديثي مع بَراءتي من الغَلَط والوهمِ، كان ذلك جائزًا حَسَنًا"(3).
القِسمُ الثَّاني: المناولةُ الخالِيَةُ عن الإجَازَة.
كما إذا ناوله كتابًا، ويقول: هَذا سَمَاعي، ولا يقول: ارْوِهِ عنِّي، أو أجزتُ لكَ روايته.
* [حجيتها]:
فهذه مناولة مختلَّة لا تجوزُ الرواية بها.
وقال الخطيب: "جوَّز طائفةٌ ذلك(4) وعابه الفقهاءُ--------------------------------------------
(1) فيه نظر؛ لأنه يشتمل على ما إذا استمر الحال على عدم المعرفة، أو انكشف، وفي هذا الثاني يكون على تقدير قوله: أجزتك بروايته، إن كان من مروياته، قاله البُلقيني في "المحاسن" (350)، وينظر "التبصرة والتذكرة" (2/ 95) فيما إذا تبيَّن للطالب فيما بعد بخبرٍ يعتمد عليه أن ذلك من سماع الشيخ أو من مروياته، فالظاهر هو الصحة؛ لأنه تبيّن بعد ذلك صحة سماع الشيخ لما ناوله وأجازه، وزال ما يخشى من عدم ثقة المخبر، وانظر "فتح المغيث" (2/ 109).
(2) لا سيما إذا كان الكتاب مشهورًا، كالبخاري أو مسلم أو نحوهما، فإنه يقرب من تمليكه له أو إعارته.
(3) الكفاية (318 أو 2/ 342 - ط دار الهدى).
(4) قال الخطيب في "الكفاية" (348) ومن طريقه الرامهرمزي في "المحدث الفاصل" (440) بسنده إلى أبي زيد بن أبي الغمر قال: اجتمع ابن وهب وابن القاسم وأشهب بن عبد العزيز أني إذا أخذتُ الكتابَ من المحدّث، أن أقول فيه: أخبرَني. =
وقال الخَطيبُ: "لو قال: حَدِّثْ هَذَا الكتاب عنِّي، إنْ كان مِنْ حَديثي مع بَراءتي من الغَلَط والوهمِ، كان ذلك جائزًا حَسَنًا"(3).
القِسمُ الثَّاني: المناولةُ الخالِيَةُ عن الإجَازَة.
كما إذا ناوله كتابًا، ويقول: هَذا سَمَاعي، ولا يقول: ارْوِهِ عنِّي، أو أجزتُ لكَ روايته.
* [حجيتها]:
فهذه مناولة مختلَّة لا تجوزُ الرواية بها.
وقال الخطيب: "جوَّز طائفةٌ ذلك(4) وعابه الفقهاءُ--------------------------------------------
(1) فيه نظر؛ لأنه يشتمل على ما إذا استمر الحال على عدم المعرفة، أو انكشف، وفي هذا الثاني يكون على تقدير قوله: أجزتك بروايته، إن كان من مروياته، قاله البُلقيني في "المحاسن" (350)، وينظر "التبصرة والتذكرة" (2/ 95) فيما إذا تبيَّن للطالب فيما بعد بخبرٍ يعتمد عليه أن ذلك من سماع الشيخ أو من مروياته، فالظاهر هو الصحة؛ لأنه تبيّن بعد ذلك صحة سماع الشيخ لما ناوله وأجازه، وزال ما يخشى من عدم ثقة المخبر، وانظر "فتح المغيث" (2/ 109).
(2) لا سيما إذا كان الكتاب مشهورًا، كالبخاري أو مسلم أو نحوهما، فإنه يقرب من تمليكه له أو إعارته.
(3) الكفاية (318 أو 2/ 342 - ط دار الهدى).
(4) قال الخطيب في "الكفاية" (348) ومن طريقه الرامهرمزي في "المحدث الفاصل" (440) بسنده إلى أبي زيد بن أبي الغمر قال: اجتمع ابن وهب وابن القاسم وأشهب بن عبد العزيز أني إذا أخذتُ الكتابَ من المحدّث، أن أقول فيه: أخبرَني. =
এর সবটুকুর ক্ষেত্রে তাঁর বর্ণনা (رواية), তবে তা অনুমোদিত (يجوز) নয় এবং এর মাধ্যমে বর্ণনা (رواية) সঠিক (تصح) হয় না(1)। হ্যাঁ, যদি ছাত্র তার সংবাদ ও জ্ঞানের ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য (موثوق) হয়, তবে তার ওপর নির্ভর করা জায়েজ (جاز) হবে এবং সেটি একটি অনুমোদিত অনুমতি (إجازة جائزة) হিসেবে গণ্য হবে(2)।
এবং খতিব বলেন: "যদি তিনি বলেন: আমার পক্ষ থেকে এই বইটি বর্ণনা কর, যদি এটি ভুল (غلط) ও ভ্রান্তি (وهم) থেকে মুক্ত থেকে আমার বর্ণিত হাদিস হয়ে থাকে, তবে তা অনুমোদিত (جائز) ও উত্তম (حسن) হবে"(3)।
দ্বিতীয় প্রকার: অনুমতি (إجازة) বিহীন অর্পণ (مناولة)।
যেমন যখন তিনি তাকে একটি বই অর্পণ (ناوله) করেন এবং বলেন: এটি আমার শ্রবণকৃত (سماع), কিন্তু তিনি বলেন না যে: এটি আমার পক্ষ থেকে বর্ণনা কর, অথবা আমি তোমাকে এটি বর্ণনার (رواية) অনুমতি (إجازة) দিলাম।
* [এর প্রামাণিকতা (حجيتها)]:
এটি একটি ত্রুটিপূর্ণ অর্পণ (مناولة), যার মাধ্যমে বর্ণনা (رواية) করা অনুমোদিত (تجوز) নয়।
এবং খতিব বলেন: "একদল লোক একে অনুমোদিত (جوز) বলেছেন(4) এবং ফকিহগণ এর সমালোচনা করেছেন।--------------------------------------------
(1) এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; কারণ এটি এমন অবস্থাকে অন্তর্ভুক্ত করে যেখানে অজ্ঞতা অব্যাহত থাকে অথবা সত্য উন্মোচিত হয়। আর এই দ্বিতীয় ক্ষেত্রে বিষয়টি তাঁর উক্তির পর্যায়ের হবে: 'আমি তোমাকে এটি বর্ণনার (رواية) অনুমতি (إجازة) দিলাম যদি তা আমার বর্ণিত বিষয়গুলোর (مرويات) অন্তর্ভুক্ত হয়'। এটি বুলকিনি তাঁর 'আল-মাহাসিন' (৩৫০) গ্রন্থে বলেছেন। আর 'আত-তাবসিরাহ ওয়াত-তাযকিরাহ' (২/৯৫) দ্রষ্টব্য সেই বিষয়ে যেখানে ছাত্রের নিকট পরবর্তীতে এমন সংবাদের মাধ্যমে যা নির্ভরযোগ্য (يعتمد عليه), স্পষ্ট হয় যে তা শাইখের শ্রবণ (سماع) বা তাঁর বর্ণিত বিষয়গুলোর (مرويات) অন্তর্ভুক্ত ছিল। এক্ষেত্রে বাহ্যিক বিষয়টি হলো এর সঠিকতা (صحة); কারণ এর মাধ্যমে শাইখের অর্পণ (ناوله) ও অনুমতি (أجازه) প্রদানকৃত বিষয়ের সঠিক শ্রবণ (سماع) পরবর্তীকালে স্পষ্ট হয়েছে এবং সংবাদদাতার নির্ভরযোগ্যতার অভাবের যে আশঙ্কা ছিল তা দূরীভূত হয়েছে। 'ফাতহুল মুগিস' (২/১০৯) দ্রষ্টব্য।
(2) বিশেষ করে যদি বইটি প্রসিদ্ধ হয়, যেমন বুখারি বা মুসলিম বা অনুরূপ গ্রন্থসমূহ, কারণ এটি তাকে সেটি মালিকানায় দেওয়া বা ধার দেওয়ার নিকটবর্তী।
(3) আল-কিফায়া (৩১৮ অথবা ২/৩৪২ - দারুল হুদা প্রকাশনী)।
(4) খতিব 'আল-কিফায়া' (৩৪৮) গ্রন্থে এবং তাঁর সূত্রে রামহুরমুজি 'আল-মুহাদ্দিস আল-ফাসিল' (৪৪০) গ্রন্থে তাঁর সনদে (سند) আবু জায়েদ ইবনে আবু গামর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে ওয়াহাব, ইবনুল কাসিম এবং আশহাব ইবনে আব্দুল আজিজ একমত হয়েছেন যে, আমি যখন মুহাদ্দিসের নিকট থেকে কোনো কিতাব গ্রহণ করব, তখন তাতে বলব: 'তিনি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন (أخبرني)'। =
এবং খতিব বলেন: "যদি তিনি বলেন: আমার পক্ষ থেকে এই বইটি বর্ণনা কর, যদি এটি ভুল (غلط) ও ভ্রান্তি (وهم) থেকে মুক্ত থেকে আমার বর্ণিত হাদিস হয়ে থাকে, তবে তা অনুমোদিত (جائز) ও উত্তম (حسن) হবে"(3)।
দ্বিতীয় প্রকার: অনুমতি (إجازة) বিহীন অর্পণ (مناولة)।
যেমন যখন তিনি তাকে একটি বই অর্পণ (ناوله) করেন এবং বলেন: এটি আমার শ্রবণকৃত (سماع), কিন্তু তিনি বলেন না যে: এটি আমার পক্ষ থেকে বর্ণনা কর, অথবা আমি তোমাকে এটি বর্ণনার (رواية) অনুমতি (إجازة) দিলাম।
* [এর প্রামাণিকতা (حجيتها)]:
এটি একটি ত্রুটিপূর্ণ অর্পণ (مناولة), যার মাধ্যমে বর্ণনা (رواية) করা অনুমোদিত (تجوز) নয়।
এবং খতিব বলেন: "একদল লোক একে অনুমোদিত (جوز) বলেছেন(4) এবং ফকিহগণ এর সমালোচনা করেছেন।--------------------------------------------
(1) এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; কারণ এটি এমন অবস্থাকে অন্তর্ভুক্ত করে যেখানে অজ্ঞতা অব্যাহত থাকে অথবা সত্য উন্মোচিত হয়। আর এই দ্বিতীয় ক্ষেত্রে বিষয়টি তাঁর উক্তির পর্যায়ের হবে: 'আমি তোমাকে এটি বর্ণনার (رواية) অনুমতি (إجازة) দিলাম যদি তা আমার বর্ণিত বিষয়গুলোর (مرويات) অন্তর্ভুক্ত হয়'। এটি বুলকিনি তাঁর 'আল-মাহাসিন' (৩৫০) গ্রন্থে বলেছেন। আর 'আত-তাবসিরাহ ওয়াত-তাযকিরাহ' (২/৯৫) দ্রষ্টব্য সেই বিষয়ে যেখানে ছাত্রের নিকট পরবর্তীতে এমন সংবাদের মাধ্যমে যা নির্ভরযোগ্য (يعتمد عليه), স্পষ্ট হয় যে তা শাইখের শ্রবণ (سماع) বা তাঁর বর্ণিত বিষয়গুলোর (مرويات) অন্তর্ভুক্ত ছিল। এক্ষেত্রে বাহ্যিক বিষয়টি হলো এর সঠিকতা (صحة); কারণ এর মাধ্যমে শাইখের অর্পণ (ناوله) ও অনুমতি (أجازه) প্রদানকৃত বিষয়ের সঠিক শ্রবণ (سماع) পরবর্তীকালে স্পষ্ট হয়েছে এবং সংবাদদাতার নির্ভরযোগ্যতার অভাবের যে আশঙ্কা ছিল তা দূরীভূত হয়েছে। 'ফাতহুল মুগিস' (২/১০৯) দ্রষ্টব্য।
(2) বিশেষ করে যদি বইটি প্রসিদ্ধ হয়, যেমন বুখারি বা মুসলিম বা অনুরূপ গ্রন্থসমূহ, কারণ এটি তাকে সেটি মালিকানায় দেওয়া বা ধার দেওয়ার নিকটবর্তী।
(3) আল-কিফায়া (৩১৮ অথবা ২/৩৪২ - দারুল হুদা প্রকাশনী)।
(4) খতিব 'আল-কিফায়া' (৩৪৮) গ্রন্থে এবং তাঁর সূত্রে রামহুরমুজি 'আল-মুহাদ্দিস আল-ফাসিল' (৪৪০) গ্রন্থে তাঁর সনদে (سند) আবু জায়েদ ইবনে আবু গামর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে ওয়াহাব, ইবনুল কাসিম এবং আশহাব ইবনে আব্দুল আজিজ একমত হয়েছেন যে, আমি যখন মুহাদ্দিসের নিকট থেকে কোনো কিতাব গ্রহণ করব, তখন তাতে বলব: 'তিনি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন (أخبرني)'। =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 518)