আল-বুয়াইতি, আল-মুযানী, সুফিয়ান আস-সাওরি, আহমাদ ইবনে হাম্বল, ইবনুল মুবারক, ইমাম আবু হানিফা(১), ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া এবং ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ।
ইমাম হাকেম বলেন: "এর ওপরই আমরা আমাদের ইমামগণকে পেয়েছি, তাঁরা এই পথেই চলেছেন এবং আমরাও এই মতই পোষণ করি"(৩)।
তৃতীয় প্রকার: শায়খ ছাত্রকে তাঁর কিতাব প্রদান করবেন (مناولة), এবং তাকে তা থেকে বর্ণনা করার (رواية) অনুমতি (إجازة) দেবেন(৫), যখন সে সেই কিতাবটি অথবা তার সাথে মুকাবিলা করা (নকল করা) এমন কোনো পাণ্ডুলিপি লাভ করবে যা তাকে ইজাজতের (إجازة) অন্তর্ভুক্ত বিষয়ের সাথে মিল থাকার ব্যাপারে নিশ্চিত করে; যেমনটি কিতাব প্রদান (مناولة) ব্যতিরেকে কেবল অনুমতি (إجازة) প্রদানের ক্ষেত্রেও বিবেচিত হয়।
কিছু ফকিহ এবং উসুলবিদ (الأصوليين) বলেছেন: এই কিতাব প্রদানের (مناولة) কোনো প্রভাব নেই এবং অনুমতির (إجازة) ওপর এর কোনো বাড়তি বৈশিষ্ট্য নেই(৬)।
প্রাচীন ও আধুনিককালের হাদিস বিশারদগণ এর বিশেষ মর্যাদা রয়েছে বলে মনে করেন(৭)।
চতুর্থ প্রকার: ছাত্র শায়খের কাছে একটি কিতাব নিয়ে আসবে এবং বলবে: "এটি আপনার বর্ণিত (رواية) পাণ্ডুলিপি, এটি আমাকে প্রদান করুন (مناولة) এবং আমাকে এটি বর্ণনা করার (رواية) অনুমতি (إجازة) দিন।" তখন শায়খ তাতে লক্ষ্য না করেই এবং তা যাচাই না করেই তাতে সম্মতি দেবেন।--------------------------------------------
(১) এদের সাথে আবু হানিফাকে উল্লেখ করার ব্যাপারে আপত্তি করা হয়েছে, উক্ত মাসআলায় তাঁর মাযহাবের তাহকীক দেখুন: "আত-তাকয়ীদ ওয়াল ইহদাহ" (১৯২)।
(২) "মা'রিফাতু উলুমিল হাদিস" (পৃষ্ঠা ৬৭৬ - সাল্লুম সংস্করণ)।
(৩) "মা'রিফাতু উলুমিল হাদিস" (৬৭৭ - সাল্লুম সংস্করণ)।
(৪) মূলে এভাবেই আছে, তবে ইবনুস সালাহ এবং তাঁর "মুকাদ্দিমা"-র সংক্ষেপকগণের নিকট "ইউজিজু" (ويجيز) রয়েছে।
(৫) এরপর ইবনুস সালাহ-র নিকট রয়েছে: "অতঃপর শায়খ তা নিজের কাছে রেখে দেবেন এবং তাকে তা দেবেন না, ফলে ছাত্র যা গ্রহণ (تحمل) করেছে তা তার আয়ত্তে না থাকা এবং তার থেকে অনুপস্থিত হওয়ার কারণে এটি পূর্বোক্ত প্রকারের চেয়ে নিম্নমানের হয়ে থাকে। তবে তার জন্য তা থেকে বর্ণনা (رواية) করা জায়েজ, যখন সে লাভ করবে..." ইত্যাদি যা লেখক উল্লেখ করেছেন। এ থেকে জানা যায় যে, এখানে লিপিকারের অসতর্কতায় কিছু অংশ বাদ পড়েছে। লেখকের অভ্যাস হলো অর্থ ঠিক রেখে শব্দ সংক্ষেপ করা।
(৬) কাজী ইয়াজ এটি "আল-ইলমা" (পৃষ্ঠা ৮৩) গ্রন্থে তাঁর তাহকীক ও গবেষণাধর্মী উস্তাদদের থেকে উদ্ধৃত করেছেন এবং এর কারণ হিসেবে বলেছেন: "শায়খ অনুপস্থিত থাকাবস্থায় বা উপস্থিত থাকাবস্থায় মুয়াত্তা কিতাবটি তাঁর থেকে বর্ণনা করার অনুমতি (إجازة) দেওয়ার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, কারণ মূল উদ্দেশ্য হলো যা তিনি অনুমতি (إجازة) দিয়েছেন তা নির্দিষ্ট করা।"
(৭) দেখুন: "ফাতহুল মুগীস" (২/১০৮), "ইখতিসারু উলুমিল হাদিস" (১২৪)।