138 - النوع الرابع: من طُرُق تَحَمُّل الحديثِ: المناولة.
وهي على قِسْمَين:
* [أقسام المناولة]:
الأول: المناولة المقرونة بالإجازة.
وهي أَعْلى أنواعِ الإجازةِ على الإطْلاق(1)، ولها صُورٌ:
* [صور المناولة المقرونة بالإجازة]:
إحداها: أن يدفع الشَّيخُ إلى الطَّالب أصلَ سماعهِ، أو فرعًا مُقابَلًا به، ويقول: هذا سَماعي، ورِوَايتي عن فلانٍ؛ فارْوِه عنِّي، أو أجزتُ لكَ روايتَهُ عنِّي، ثم يملِّكهُ، أو يُعيرهُ لينسَخَ منه، ويُقابِلَ به.
وثانيها: أن يجيءَ الطَّالِبُ بكتاب مِنْ حَديثهِ، فيعرضَه عَليه، فيتأمل(2) الشَّيخُ، وهو عارِفٌ مُتيقِّظٌ، ثم يعيدُه إليه، ويقول: هُوَ حَدِيثي، أو رِوَايتي عن شَيخي فارْوِهِ عنِّي.--------------------------------------------
(1) لما فيها من التعيين والتَّشخيص، وأحسنُ ما يستدلُّ به على المناولة بغير قراءة حديث بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بكتابه إلى كسرى مع عبد الله بن حذافة، وأمره أن يدفعه إلى عظيم البحرين، ويدفعه عظيم البحرين إلى كسري، انظر "معرفة علوم الحديث" (258) للحاكم، وأصل الحديث عند البخاري في "صحيحه" (64، 2939، 4424، 7264).
وعلق البخاري في "صحيحه": كتاب العلم: (باب 7) أنه صلى الله عليه وسلم كتب لأمير السرية كتابًا، وقال له: لا تقرأه حتى تبلغ مكان كذا وكذا، فلما بلغ المكان، قرأه على الناس، وأخبرهم بأمر النبي صلى الله عليه وسلم. وهو موصول صحيح، انظر؛ "المعجم الكبير" للطبراني (1670) و"تغليق التعليق" (2/ 75).
وانظر: "الإلماع" (80)، "فتح المغيث" (2/ 100 - 101)، "تتوضيح الأفكار" (2/ 333).
(2) كذا في الأصل! وصوابه "فيتأمله" كما عند ابن الصلاح (346 - ط بنت الشاطئ) و"الإرشاد" (2/ 394)، "المنهل الروي" (88).
وهي على قِسْمَين:
* [أقسام المناولة]:
الأول: المناولة المقرونة بالإجازة.
وهي أَعْلى أنواعِ الإجازةِ على الإطْلاق(1)، ولها صُورٌ:
* [صور المناولة المقرونة بالإجازة]:
إحداها: أن يدفع الشَّيخُ إلى الطَّالب أصلَ سماعهِ، أو فرعًا مُقابَلًا به، ويقول: هذا سَماعي، ورِوَايتي عن فلانٍ؛ فارْوِه عنِّي، أو أجزتُ لكَ روايتَهُ عنِّي، ثم يملِّكهُ، أو يُعيرهُ لينسَخَ منه، ويُقابِلَ به.
وثانيها: أن يجيءَ الطَّالِبُ بكتاب مِنْ حَديثهِ، فيعرضَه عَليه، فيتأمل(2) الشَّيخُ، وهو عارِفٌ مُتيقِّظٌ، ثم يعيدُه إليه، ويقول: هُوَ حَدِيثي، أو رِوَايتي عن شَيخي فارْوِهِ عنِّي.--------------------------------------------
(1) لما فيها من التعيين والتَّشخيص، وأحسنُ ما يستدلُّ به على المناولة بغير قراءة حديث بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بكتابه إلى كسرى مع عبد الله بن حذافة، وأمره أن يدفعه إلى عظيم البحرين، ويدفعه عظيم البحرين إلى كسري، انظر "معرفة علوم الحديث" (258) للحاكم، وأصل الحديث عند البخاري في "صحيحه" (64، 2939، 4424، 7264).
وعلق البخاري في "صحيحه": كتاب العلم: (باب 7) أنه صلى الله عليه وسلم كتب لأمير السرية كتابًا، وقال له: لا تقرأه حتى تبلغ مكان كذا وكذا، فلما بلغ المكان، قرأه على الناس، وأخبرهم بأمر النبي صلى الله عليه وسلم. وهو موصول صحيح، انظر؛ "المعجم الكبير" للطبراني (1670) و"تغليق التعليق" (2/ 75).
وانظر: "الإلماع" (80)، "فتح المغيث" (2/ 100 - 101)، "تتوضيح الأفكار" (2/ 333).
(2) كذا في الأصل! وصوابه "فيتأمله" كما عند ابن الصلاح (346 - ط بنت الشاطئ) و"الإرشاد" (2/ 394)، "المنهل الروي" (88).
138 - চতুর্থ প্রকার: হাদিস গ্রহণের (تحمل الحديث) পদ্ধতিসমূহের অন্যতম: মুনাতাওলাহ (المناولة).
আর এটি দুই প্রকার:
* [মুনাতাওলাহ-এর প্রকারভেদ]:
প্রথমটি: অনুমোদনের সাথে যুক্ত (المقرونة بالإجازة) মুনাতাওলাহ।
আর এটি নিঃশর্তভাবে (على الإطلاق) অনুমোদনের (الإجازة) প্রকারভেদসমূহের মধ্যে সর্বোচ্চ স্তরের(1), এবং এর কয়েকটি পদ্ধতি রয়েছে:
* [অনুমোদনের সাথে যুক্ত মুনাতাওলাহ-এর পদ্ধতিসমূহ]:
একটি হলো: শায়খ ছাত্রকে তাঁর শ্রুত (سماع) মূল পাণ্ডুলিপি অথবা তার সাথে মিলিয়ে দেখা (مقابل) কোনো অনুলিপি প্রদান করবেন এবং বলবেন: "এটি আমার শ্রুত পাণ্ডুলিপি এবং অমুক ব্যক্তির নিকট হতে প্রাপ্ত আমার বর্ণনা (رواية); সুতরাং এটি আমার পক্ষ থেকে বর্ণনা (رواية) করো।" অথবা বলবেন: "আমি তোমাকে আমার পক্ষ থেকে এটি বর্ণনা (رواية) করার অনুমতি (إجازة) দিলাম।" এরপর তিনি তাকে সেটির মালিক বানিয়ে দেবেন অথবা সেটি নকল করার এবং মিলিয়ে দেখার জন্য ধার হিসেবে প্রদান করবেন।
দ্বিতীয়টি হলো: ছাত্র শায়খের বর্ণিত হাদিসের কোনো একটি কিতাব নিয়ে আসবে এবং তা তাঁর নিকট পেশ করবে। শায়খ তখন তা মনোযোগ সহকারে পর্যবেক্ষণ করবেন—এমতাবস্থায় যে তিনি এই বিষয়ে অভিজ্ঞ ও সচেতন। এরপর তিনি তা ছাত্রকে ফিরিয়ে দেবেন এবং বলবেন: "এটি আমার হাদিস অথবা আমার উস্তাদের নিকট হতে প্রাপ্ত আমার বর্ণনা (رواية); সুতরাং তুমি তা আমার পক্ষ থেকে বর্ণনা (رواية) করো।"--------------------------------------------
(1) কারণ এর মধ্যে সুনির্দিষ্টকরণ (التعيين) ও শনাক্তকরণের (التشخيص) বৈশিষ্ট্য বিদ্যমান। আর পাঠ ব্যতিরেকে মুনাতাওলাহ-এর পক্ষে সর্বোত্তম দলিল হলো রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক আবদুল্লাহ বিন হুজাফাহ-এর মাধ্যমে পারস্য সম্রাট কিসরার নিকট প্রেরিত পত্রের হাদিসটি। তিনি তাঁকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তিনি তা বাহরাইনের শাসকের নিকট হস্তান্তর করেন এবং বাহরাইনের শাসক যেন তা কিসরার নিকট হস্তান্তর করেন। দেখুন: হাকেম-এর মারিফাতু উলুমিল হাদিস (২৫৮); আর হাদিসের মূল অংশ বুখারী-এর সহীহ গ্রন্থে (৬৪, ২৯৩৯, ৪৪২৪, ৭২৬৪) বিদ্যমান।
ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ-এর কিতাবুল ইলম-এ (৭ম অধ্যায়) উল্লেখ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি ছোট সেনাদলের (সারিইয়াহ) আমিরের নিকট একটি পত্র লিখেছিলেন এবং তাকে বলেছিলেন: "তুমি অমুক অমুক স্থানে না পৌঁছানো পর্যন্ত এটি পাঠ করবে না।" যখন তিনি সেই স্থানে পৌঁছালেন, তখন তিনি তা লোকজনের সামনে পাঠ করলেন এবং তাদেরকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নির্দেশ সম্পর্কে অবগত করলেন। এটি একটি সংযুক্ত (موصول) সহীহ বর্ণনা। দেখুন: তাবারানির আল-মুজামুল কাবীর (১৬৭০) এবং তাগলীকুত তালীক (২/ ৭৫)।
আরও দেখুন: আল-ইলমা (৮০), ফাতহুল মুগীস (২/ ১০০ - ১০১), তাওদিহুল আফকার (২/ ৩৩৩)।
(2) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে! তবে এর সঠিক রূপ হলো "فيتأمله" (তিনি তা মনোযোগ সহকারে পর্যবেক্ষণ করবেন), যেমনটি ইবনুস সালাহ (৩৪৬ - বিনতে শাতি সংস্করণ), আল-ইরশাদ (২/ ৩৯৪) এবং আল-মানহালুর রাবী (৮৮) গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে।
আর এটি দুই প্রকার:
* [মুনাতাওলাহ-এর প্রকারভেদ]:
প্রথমটি: অনুমোদনের সাথে যুক্ত (المقرونة بالإجازة) মুনাতাওলাহ।
আর এটি নিঃশর্তভাবে (على الإطلاق) অনুমোদনের (الإجازة) প্রকারভেদসমূহের মধ্যে সর্বোচ্চ স্তরের(1), এবং এর কয়েকটি পদ্ধতি রয়েছে:
* [অনুমোদনের সাথে যুক্ত মুনাতাওলাহ-এর পদ্ধতিসমূহ]:
একটি হলো: শায়খ ছাত্রকে তাঁর শ্রুত (سماع) মূল পাণ্ডুলিপি অথবা তার সাথে মিলিয়ে দেখা (مقابل) কোনো অনুলিপি প্রদান করবেন এবং বলবেন: "এটি আমার শ্রুত পাণ্ডুলিপি এবং অমুক ব্যক্তির নিকট হতে প্রাপ্ত আমার বর্ণনা (رواية); সুতরাং এটি আমার পক্ষ থেকে বর্ণনা (رواية) করো।" অথবা বলবেন: "আমি তোমাকে আমার পক্ষ থেকে এটি বর্ণনা (رواية) করার অনুমতি (إجازة) দিলাম।" এরপর তিনি তাকে সেটির মালিক বানিয়ে দেবেন অথবা সেটি নকল করার এবং মিলিয়ে দেখার জন্য ধার হিসেবে প্রদান করবেন।
দ্বিতীয়টি হলো: ছাত্র শায়খের বর্ণিত হাদিসের কোনো একটি কিতাব নিয়ে আসবে এবং তা তাঁর নিকট পেশ করবে। শায়খ তখন তা মনোযোগ সহকারে পর্যবেক্ষণ করবেন—এমতাবস্থায় যে তিনি এই বিষয়ে অভিজ্ঞ ও সচেতন। এরপর তিনি তা ছাত্রকে ফিরিয়ে দেবেন এবং বলবেন: "এটি আমার হাদিস অথবা আমার উস্তাদের নিকট হতে প্রাপ্ত আমার বর্ণনা (رواية); সুতরাং তুমি তা আমার পক্ষ থেকে বর্ণনা (رواية) করো।"--------------------------------------------
(1) কারণ এর মধ্যে সুনির্দিষ্টকরণ (التعيين) ও শনাক্তকরণের (التشخيص) বৈশিষ্ট্য বিদ্যমান। আর পাঠ ব্যতিরেকে মুনাতাওলাহ-এর পক্ষে সর্বোত্তম দলিল হলো রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক আবদুল্লাহ বিন হুজাফাহ-এর মাধ্যমে পারস্য সম্রাট কিসরার নিকট প্রেরিত পত্রের হাদিসটি। তিনি তাঁকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তিনি তা বাহরাইনের শাসকের নিকট হস্তান্তর করেন এবং বাহরাইনের শাসক যেন তা কিসরার নিকট হস্তান্তর করেন। দেখুন: হাকেম-এর মারিফাতু উলুমিল হাদিস (২৫৮); আর হাদিসের মূল অংশ বুখারী-এর সহীহ গ্রন্থে (৬৪, ২৯৩৯, ৪৪২৪, ৭২৬৪) বিদ্যমান।
ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ-এর কিতাবুল ইলম-এ (৭ম অধ্যায়) উল্লেখ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি ছোট সেনাদলের (সারিইয়াহ) আমিরের নিকট একটি পত্র লিখেছিলেন এবং তাকে বলেছিলেন: "তুমি অমুক অমুক স্থানে না পৌঁছানো পর্যন্ত এটি পাঠ করবে না।" যখন তিনি সেই স্থানে পৌঁছালেন, তখন তিনি তা লোকজনের সামনে পাঠ করলেন এবং তাদেরকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নির্দেশ সম্পর্কে অবগত করলেন। এটি একটি সংযুক্ত (موصول) সহীহ বর্ণনা। দেখুন: তাবারানির আল-মুজামুল কাবীর (১৬৭০) এবং তাগলীকুত তালীক (২/ ৭৫)।
আরও দেখুন: আল-ইলমা (৮০), ফাতহুল মুগীস (২/ ১০০ - ১০১), তাওদিহুল আফকার (২/ ৩৩৩)।
(2) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে! তবে এর সঠিক রূপ হলো "فيتأمله" (তিনি তা মনোযোগ সহকারে পর্যবেক্ষণ করবেন), যেমনটি ইবনুস সালাহ (৩৪৬ - বিনতে শাতি সংস্করণ), আল-ইরশাদ (২/ ৩৯৪) এবং আল-মানহালুর রাবী (৮৮) গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 515)