* [الجمع في الإجازة بين التلفُّظ والكتابة]:
137 - الثَّالث: يَنبغي للمُجِيزِ إذا كَتَب إجازَتَه أنْ يتلفَّظ بها، فإنِ اقتصرَ على الكتابةِ قاصدًا للإجازة صَحَّت(1)، إلَّا أنه أنقص مرتبةً من الأولى، كما جعلنا القراءة على الشَّيخ إخبارًا بما قُرئَ عليه ولم يتلفَّظ(2).--------------------------------------------
= التأهُّل حين التَّحمُّل بها، كالسَّماع، وأنه لم يقل أحد بالأداء بها بدون شرط الرواية، وعليه يحمل قولهم: أجزتُ له رواية كذا بشرطه، ومنه ثبوت المروي من حديث المجيز".
وقال ابن سيد الناس في "أجوبته على مسائل تلميذه الحافظ ابن أيبك الدُّمياطي" (2/ 127) وسأله:
عن الشيخ إذا كان خاليًا من العلم، ولا يعرف شروط الإِجازة، فهل تصح الإِجازة أم لا؟ فقال:
"أصل الإِجازة ما تنازع العلماء فيه، وإن قال الأكثرون بجوازها، فإن أكثر من أجازها هي عنده طريقة مقصرة في حمل العلم عن درجة السماع. فإذا ثبت ذلك فينبغي أن لا تجوز من كلّ من يجوز منه السماع، وإن ترخص مترخص وجوَّزها من كلّ ما يجوز منه السماع، فاقل مراتب المجيز أن يكون عالمًا بمعنى الإِجازة العلمَ الإِجمالي من أنه روى شيئًا، وأن معنى إجازته لغيره إذنه لذلك الغير في رواية ذلك الشيء عنه طريق الإجازة المعهودة بين أهل هذا الشأن، لا العلم التفصيلي بما روي، وبما يتعلق بأحكام الإجازة، وهذا العلم الإجمالي حاصل لما رأيناه من عوام الرواة. فإن انحط راو في الفهم عن هذه الدرجة، ولا أخال أحدًا ينحط عن إدراك هذا، إذ عرف به؛ فلا أحسبه أهلًا لأن يحمل عنه بإجازة ولا سماع. وهذا الذي أشرت إليه من التوسع في الإجازة هو طريق الجمهور". وانظر "الإلماع" (91).
(1) وإن لم يقصد الإجازة، كأن يصرِّح بعدم النية، فالظاهر عدم الصحة، أما لو لم يعلم حاله، فالأصل الصحة. انظر: "التبصرة والتذكرة" (2/ 89)، "فتح المغيث" (2/ 98)، "المنهل الروي" (88) - وفيه: "فلذلك ينبغي كتابة "تلفَّظ بها" -.
(2) انظر مسألة وجوب الظاهرية التلفظ وردّ الجويني فيما تقدم في التعليق على (ص 482 - 483).
137 - الثَّالث: يَنبغي للمُجِيزِ إذا كَتَب إجازَتَه أنْ يتلفَّظ بها، فإنِ اقتصرَ على الكتابةِ قاصدًا للإجازة صَحَّت(1)، إلَّا أنه أنقص مرتبةً من الأولى، كما جعلنا القراءة على الشَّيخ إخبارًا بما قُرئَ عليه ولم يتلفَّظ(2).--------------------------------------------
= التأهُّل حين التَّحمُّل بها، كالسَّماع، وأنه لم يقل أحد بالأداء بها بدون شرط الرواية، وعليه يحمل قولهم: أجزتُ له رواية كذا بشرطه، ومنه ثبوت المروي من حديث المجيز".
وقال ابن سيد الناس في "أجوبته على مسائل تلميذه الحافظ ابن أيبك الدُّمياطي" (2/ 127) وسأله:
عن الشيخ إذا كان خاليًا من العلم، ولا يعرف شروط الإِجازة، فهل تصح الإِجازة أم لا؟ فقال:
"أصل الإِجازة ما تنازع العلماء فيه، وإن قال الأكثرون بجوازها، فإن أكثر من أجازها هي عنده طريقة مقصرة في حمل العلم عن درجة السماع. فإذا ثبت ذلك فينبغي أن لا تجوز من كلّ من يجوز منه السماع، وإن ترخص مترخص وجوَّزها من كلّ ما يجوز منه السماع، فاقل مراتب المجيز أن يكون عالمًا بمعنى الإِجازة العلمَ الإِجمالي من أنه روى شيئًا، وأن معنى إجازته لغيره إذنه لذلك الغير في رواية ذلك الشيء عنه طريق الإجازة المعهودة بين أهل هذا الشأن، لا العلم التفصيلي بما روي، وبما يتعلق بأحكام الإجازة، وهذا العلم الإجمالي حاصل لما رأيناه من عوام الرواة. فإن انحط راو في الفهم عن هذه الدرجة، ولا أخال أحدًا ينحط عن إدراك هذا، إذ عرف به؛ فلا أحسبه أهلًا لأن يحمل عنه بإجازة ولا سماع. وهذا الذي أشرت إليه من التوسع في الإجازة هو طريق الجمهور". وانظر "الإلماع" (91).
(1) وإن لم يقصد الإجازة، كأن يصرِّح بعدم النية، فالظاهر عدم الصحة، أما لو لم يعلم حاله، فالأصل الصحة. انظر: "التبصرة والتذكرة" (2/ 89)، "فتح المغيث" (2/ 98)، "المنهل الروي" (88) - وفيه: "فلذلك ينبغي كتابة "تلفَّظ بها" -.
(2) انظر مسألة وجوب الظاهرية التلفظ وردّ الجويني فيما تقدم في التعليق على (ص 482 - 483).
[ইজাজত (إجازة) প্রদানের ক্ষেত্রে মৌখিক উচ্চারণ ও লিখনের সমন্বয়]:
১৩৭ - তৃতীয়ত: ইজাজত (إجازة) প্রদানকারীর জন্য উচিত হলো, যখন তিনি তাঁর ইজাজত (إجازة) লিখবেন, তখন যেন তা মুখে উচ্চারণও করেন। আর যদি তিনি ইজাজত (إجازة) প্রদানের উদ্দেশ্যে শুধুমাত্র লিখনের ওপর সীমাবদ্ধ থাকেন, তবে তা সহিহ (صحيح) হবে(১), তবে তা প্রথম পদ্ধতির তুলনায় নিম্নমানের মর্যাদাভুক্ত। যেমন আমরা শাইখের নিকট পাঠ করাকে (আরজ) তাঁর ওপর যা পঠিত হয়েছে সে সম্পর্কে সংবাদ প্রদান (إخبار) হিসেবে গণ্য করি, যদিও তিনি (শাইখ) তা মুখে উচ্চারণ করেননি(২)।--------------------------------------------
= এটি গ্রহণের সময় যোগ্যতা অর্জন করা, যেমন শ্রবণ (سماع)। এবং কেউ এ কথা বলেননি যে, বর্ণনার (رواية) শর্ত ব্যতিরেকেই এর মাধ্যমে বর্ণনা করা জায়েজ। আর এ বিষয়ের ওপরই তাদের বক্তব্য প্রয়োগ করা হবে: "আমি তাকে অমুক বিষয়টি তার শর্তানুসারে বর্ণনার (رواية) অনুমতি প্রদান (إجازة) করলাম।" এর অন্তর্ভুক্ত হলো ইজাজত (إجازة) প্রদানকারীর হাদিস থেকে বর্ণিত বিষয়টি সাব্যস্ত হওয়া।
ইবনে সাইয়্যেদ আন-নাস তাঁর "আওজিবা আলা মাসাইলি তিলমিজিহিল হাফেজ ইবনে আইবাক আদ-দুমইয়াতি" (২/ ১২৭) গ্রন্থে বলেছেন, তাকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:
যদি শাইখ ইলমহীন হন এবং ইজাজতের (إجازة) শর্তাবলি না জানেন, তবে কি ইজাজত (إجازة) সহিহ (صحيح) হবে কি না? তিনি উত্তরে বলেন:
"ইজাজতের (إجازة) মূল ভিত্তি নিয়েই ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। যদিও অধিকাংশ আলেম এর বৈধতার কথা বলেছেন, তবে যারা এর অনুমতি দিয়েছেন তাদের অনেকের নিকট এটি ইলম ধারণের ক্ষেত্রে শ্রবণ (سماع) পর্যায়ের তুলনায় একটি সংক্ষিপ্ত বা ত্রুটিপূর্ণ পদ্ধতি। সুতরাং যখন এটি সাব্যস্ত হলো, তখন উচিত হলো শ্রবণ (سماع) যার নিকট থেকে জায়েজ, কেবল তার থেকেই ইজাজত (إجازة) গ্রহণ জায়েজ হওয়া। আর যদি কেউ শিথিলতা প্রদর্শন করে এবং যার নিকট থেকে শ্রবণ (سماع) জায়েজ এমন সবার থেকেই ইজাজতকে (إجازة) বৈধ মনে করেন, তবে ইজাজত (إجازة) প্রদানকারীর সর্বনিম্ন স্তর হওয়া উচিত এই যে, ইজাজত (إجازة) সম্পর্কে তার নূন্যতম সামগ্রিক জ্ঞান থাকতে হবে। অর্থাৎ তিনি যে কোনো কিছু বর্ণনা (رواية) করেছেন এবং অন্যকে ইজাজত (إجازة) দেওয়ার অর্থ হলো এই শাস্ত্রের সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিদের নিকট প্রচলিত নিয়মে সেই ব্যক্তিকে তার পক্ষ থেকে ওই বিষয়টি বর্ণনার (رواية) অনুমতি প্রদান করা। যা বর্ণিত হয়েছে তার বিস্তারিত জ্ঞান থাকা কিংবা ইজাজতের (إجازة) আহকাম সম্পর্কে বিস্তারিত জানা জরুরি নয়। আর এই সামগ্রিক জ্ঞান সাধারণ বর্ণনাকারীদের (رواة) মাঝেও বিদ্যমান রয়েছে যা আমরা দেখেছি। যদি কোনো বর্ণনাকারী (راو) প্রজ্ঞা বা উপলব্ধির ক্ষেত্রে এই স্তরের নিচে হয়—আর আমি মনে করি না যে কেউ এ বিষয়টির উপলব্ধি থেকে নিচে থাকতে পারে যখন তাকে এ বিষয়ে জানানো হয়—তবে আমি মনে করি না যে সে ইজাজত (إجازة) বা শ্রবণের (سماع) মাধ্যমে ইলম গ্রহণের যোগ্য। আর ইজাজতের (إجازة) ক্ষেত্রে এই যে প্রশস্ততার কথা আমি উল্লেখ করেছি, এটিই জমহুর (جمهور) বা অধিকাংশের পথ।" এবং দেখুন "আল-ইলমা" (৯১)।
(১) আর যদি ইজাজত (إجازة) প্রদানের সংকল্প না করেন, যেমন স্পষ্ট করে দেন যে তার নিয়ত নেই, তবে প্রকাশ্যত তা সহিহ (صحيح) হবে না। তবে যদি তার অবস্থা জানা না যায়, তবে মূল বিধান হলো তা সহিহ (صحيح) হওয়া। দেখুন: "আত-তাবসিরাহ ওয়াত-তাজকিরাহ" (২/ ৮৯), "ফাতহুল মুগিস" (২/ ৯৮), "আল-মানহালুর রাওয়ি" (৮৮) - এবং এতে রয়েছে: "এজন্য 'এটি উচ্চারণ করেছেন' কথাটি লেখা উচিত"।
(২) জাহেরি মাযহাবের অনুসারীদের নিকট মৌখিক উচ্চারণের আবশ্যকতা এবং ইমাম জুয়াইনির পক্ষ থেকে এর উত্তর সম্পর্কে পূর্বে (পৃষ্ঠা ৪৮২ - ৪৮৩) এর টীকাতে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তা দেখুন।
১৩৭ - তৃতীয়ত: ইজাজত (إجازة) প্রদানকারীর জন্য উচিত হলো, যখন তিনি তাঁর ইজাজত (إجازة) লিখবেন, তখন যেন তা মুখে উচ্চারণও করেন। আর যদি তিনি ইজাজত (إجازة) প্রদানের উদ্দেশ্যে শুধুমাত্র লিখনের ওপর সীমাবদ্ধ থাকেন, তবে তা সহিহ (صحيح) হবে(১), তবে তা প্রথম পদ্ধতির তুলনায় নিম্নমানের মর্যাদাভুক্ত। যেমন আমরা শাইখের নিকট পাঠ করাকে (আরজ) তাঁর ওপর যা পঠিত হয়েছে সে সম্পর্কে সংবাদ প্রদান (إخبار) হিসেবে গণ্য করি, যদিও তিনি (শাইখ) তা মুখে উচ্চারণ করেননি(২)।--------------------------------------------
= এটি গ্রহণের সময় যোগ্যতা অর্জন করা, যেমন শ্রবণ (سماع)। এবং কেউ এ কথা বলেননি যে, বর্ণনার (رواية) শর্ত ব্যতিরেকেই এর মাধ্যমে বর্ণনা করা জায়েজ। আর এ বিষয়ের ওপরই তাদের বক্তব্য প্রয়োগ করা হবে: "আমি তাকে অমুক বিষয়টি তার শর্তানুসারে বর্ণনার (رواية) অনুমতি প্রদান (إجازة) করলাম।" এর অন্তর্ভুক্ত হলো ইজাজত (إجازة) প্রদানকারীর হাদিস থেকে বর্ণিত বিষয়টি সাব্যস্ত হওয়া।
ইবনে সাইয়্যেদ আন-নাস তাঁর "আওজিবা আলা মাসাইলি তিলমিজিহিল হাফেজ ইবনে আইবাক আদ-দুমইয়াতি" (২/ ১২৭) গ্রন্থে বলেছেন, তাকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:
যদি শাইখ ইলমহীন হন এবং ইজাজতের (إجازة) শর্তাবলি না জানেন, তবে কি ইজাজত (إجازة) সহিহ (صحيح) হবে কি না? তিনি উত্তরে বলেন:
"ইজাজতের (إجازة) মূল ভিত্তি নিয়েই ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। যদিও অধিকাংশ আলেম এর বৈধতার কথা বলেছেন, তবে যারা এর অনুমতি দিয়েছেন তাদের অনেকের নিকট এটি ইলম ধারণের ক্ষেত্রে শ্রবণ (سماع) পর্যায়ের তুলনায় একটি সংক্ষিপ্ত বা ত্রুটিপূর্ণ পদ্ধতি। সুতরাং যখন এটি সাব্যস্ত হলো, তখন উচিত হলো শ্রবণ (سماع) যার নিকট থেকে জায়েজ, কেবল তার থেকেই ইজাজত (إجازة) গ্রহণ জায়েজ হওয়া। আর যদি কেউ শিথিলতা প্রদর্শন করে এবং যার নিকট থেকে শ্রবণ (سماع) জায়েজ এমন সবার থেকেই ইজাজতকে (إجازة) বৈধ মনে করেন, তবে ইজাজত (إجازة) প্রদানকারীর সর্বনিম্ন স্তর হওয়া উচিত এই যে, ইজাজত (إجازة) সম্পর্কে তার নূন্যতম সামগ্রিক জ্ঞান থাকতে হবে। অর্থাৎ তিনি যে কোনো কিছু বর্ণনা (رواية) করেছেন এবং অন্যকে ইজাজত (إجازة) দেওয়ার অর্থ হলো এই শাস্ত্রের সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিদের নিকট প্রচলিত নিয়মে সেই ব্যক্তিকে তার পক্ষ থেকে ওই বিষয়টি বর্ণনার (رواية) অনুমতি প্রদান করা। যা বর্ণিত হয়েছে তার বিস্তারিত জ্ঞান থাকা কিংবা ইজাজতের (إجازة) আহকাম সম্পর্কে বিস্তারিত জানা জরুরি নয়। আর এই সামগ্রিক জ্ঞান সাধারণ বর্ণনাকারীদের (رواة) মাঝেও বিদ্যমান রয়েছে যা আমরা দেখেছি। যদি কোনো বর্ণনাকারী (راو) প্রজ্ঞা বা উপলব্ধির ক্ষেত্রে এই স্তরের নিচে হয়—আর আমি মনে করি না যে কেউ এ বিষয়টির উপলব্ধি থেকে নিচে থাকতে পারে যখন তাকে এ বিষয়ে জানানো হয়—তবে আমি মনে করি না যে সে ইজাজত (إجازة) বা শ্রবণের (سماع) মাধ্যমে ইলম গ্রহণের যোগ্য। আর ইজাজতের (إجازة) ক্ষেত্রে এই যে প্রশস্ততার কথা আমি উল্লেখ করেছি, এটিই জমহুর (جمهور) বা অধিকাংশের পথ।" এবং দেখুন "আল-ইলমা" (৯১)।
(১) আর যদি ইজাজত (إجازة) প্রদানের সংকল্প না করেন, যেমন স্পষ্ট করে দেন যে তার নিয়ত নেই, তবে প্রকাশ্যত তা সহিহ (صحيح) হবে না। তবে যদি তার অবস্থা জানা না যায়, তবে মূল বিধান হলো তা সহিহ (صحيح) হওয়া। দেখুন: "আত-তাবসিরাহ ওয়াত-তাজকিরাহ" (২/ ৮৯), "ফাতহুল মুগিস" (২/ ৯৮), "আল-মানহালুর রাওয়ি" (৮৮) - এবং এতে রয়েছে: "এজন্য 'এটি উচ্চারণ করেছেন' কথাটি লেখা উচিত"।
(২) জাহেরি মাযহাবের অনুসারীদের নিকট মৌখিক উচ্চারণের আবশ্যকতা এবং ইমাম জুয়াইনির পক্ষ থেকে এর উত্তর সম্পর্কে পূর্বে (পৃষ্ঠা ৪৮২ - ৪৮৩) এর টীকাতে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তা দেখুন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 514)