* [تستحسن الإجازة من العالم لأهل العلم]:
136 - الثاني: إنَّما تُسْتَحسن الإجازةُ إذا كانَ المجِيزُ عالمًا، والمجَاز لهُ من أهلِ العِلْمِ، لأنَّها توسُّعٌ يَحتاج إليها أهلُ العلم(1).
* [هل يشترط ذلك؟]:
وجعل بعضهم(2) ذلك شرطًا.
وقال ابن عبد البر: "الصَّحيح أنَّها لا تجوزُ إلَّا لماهرٍ في الصِّناعة، وفي مُعَيَّن لا يشكلُ إسنادُه"(3).
* [اختيار المصنف ومعتمده]:
قلت: وفي هذه الشَّرط نوعُ تضييقٍ مُنافٍ لما جُوِّز(4) له الإجازةُ، وهي التَّوسعة، وبقاءُ سِلْسلةِ الإسْنَاد، على أنَّ المجازَ له لا يَروي إلَّا عَنْ أصلِ المجيز، سواء كان إسناده مُشْكِلًا أو لا، فزيادة الشَّرط عليه لا تفيد زيادة فائدة(5)، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) وهي رأس مال كبير لهم.
(2) حكاه أبو العباس الوليد بن بكر المالكي عن مالك، أسنده الخطيب في "الكفاية" (317) والقاضي عياض في "الإلماع" (ص 94 - 95)، وانظر: "رسوم التحديث" (114)، "أجوبة ابن سيد الناس على مسائل تلميذه ابن أيبك" (2/ 127).
(3) جامع بيان العلم (2/ 1160)، وعبارته: "وتلخيص هذا الباب أن الإجازة لا تجوز إلَّا للماهر بالصِّناعة، حاذقٌ بها، يعرف كيف يتأوَّلها، وتكون في شيء معين لا يشكل إسنادُه، فهذا هو الصحيح من القول في ذلك، والله أعلم"، وانظر: "الإلماع" (95)، "أجوبة ابن سيد الناس" (2/ 127).
(4) كذا في الأصل، وصوابه "جَوِّزت".
(5) وبنحوه في "فتح المغيث" (2/ 96) مع زيادة: "وقد تقدَّم عدم اشتراط =
136 - الثاني: إنَّما تُسْتَحسن الإجازةُ إذا كانَ المجِيزُ عالمًا، والمجَاز لهُ من أهلِ العِلْمِ، لأنَّها توسُّعٌ يَحتاج إليها أهلُ العلم(1).
* [هل يشترط ذلك؟]:
وجعل بعضهم(2) ذلك شرطًا.
وقال ابن عبد البر: "الصَّحيح أنَّها لا تجوزُ إلَّا لماهرٍ في الصِّناعة، وفي مُعَيَّن لا يشكلُ إسنادُه"(3).
* [اختيار المصنف ومعتمده]:
قلت: وفي هذه الشَّرط نوعُ تضييقٍ مُنافٍ لما جُوِّز(4) له الإجازةُ، وهي التَّوسعة، وبقاءُ سِلْسلةِ الإسْنَاد، على أنَّ المجازَ له لا يَروي إلَّا عَنْ أصلِ المجيز، سواء كان إسناده مُشْكِلًا أو لا، فزيادة الشَّرط عليه لا تفيد زيادة فائدة(5)، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) وهي رأس مال كبير لهم.
(2) حكاه أبو العباس الوليد بن بكر المالكي عن مالك، أسنده الخطيب في "الكفاية" (317) والقاضي عياض في "الإلماع" (ص 94 - 95)، وانظر: "رسوم التحديث" (114)، "أجوبة ابن سيد الناس على مسائل تلميذه ابن أيبك" (2/ 127).
(3) جامع بيان العلم (2/ 1160)، وعبارته: "وتلخيص هذا الباب أن الإجازة لا تجوز إلَّا للماهر بالصِّناعة، حاذقٌ بها، يعرف كيف يتأوَّلها، وتكون في شيء معين لا يشكل إسنادُه، فهذا هو الصحيح من القول في ذلك، والله أعلم"، وانظر: "الإلماع" (95)، "أجوبة ابن سيد الناس" (2/ 127).
(4) كذا في الأصل، وصوابه "جَوِّزت".
(5) وبنحوه في "فتح المغيث" (2/ 96) مع زيادة: "وقد تقدَّم عدم اشتراط =
[আলেম কর্তৃক ইলম অন্বেষণকারীদের ইজাজত (الإجازة) প্রদান মুস্তাহাব (تستحسن) সাব্যস্ত হওয়া]:
136 - দ্বিতীয়: ইজাজত (الإجازة) তখনই মুস্তাহাব (تستحسن) সাব্যস্ত হয় যখন ইজাজত প্রদানকারী (المجيز) একজন আলেম হন এবং যাকে ইজাজত প্রদান করা হচ্ছে (المجاز له) তিনি ইলম অন্বেষণকারীদের অন্তর্ভুক্ত হন; কারণ এটি এমন এক প্রশস্ততা যার প্রয়োজন ইলম অন্বেষণকারীদের রয়েছে(1).
* [এটি কি শর্ত (شرط) হিসেবে গণ্য?]:
তাদের মধ্যে কেউ কেউ(2) একে শর্ত (شرط) হিসেবে গণ্য করেছেন।
ইবনে আব্দুল বার বলেন: "বিশুদ্ধ (الصحيح) মত হলো, এই বিদ্যায় পারদর্শী ব্যক্তি ব্যতীত অন্য কারো জন্য ইজাজত (الإجازة) বৈধ নয়, এবং তা হতে হবে এমন সুনির্দিষ্ট বিষয়ে যার সনদ (إسناد) নিয়ে কোনো অস্পষ্টতা নেই"(3).
* [গ্রন্থকারের নির্বাচন ও নির্ভরযোগ্য অভিমত]:
আমি বলি: এই শর্তারোপের মধ্যে এক প্রকার সংকীর্ণতা রয়েছে যা ইজাজত (الإجازة) বৈধ হওয়ার (جُوِّزت) উদ্দেশ্যের পরিপন্থী, আর তা হলো প্রশস্ততা আনয়ন এবং সনদের (الإسناد) ধারা অব্যাহত রাখা। তাছাড়া যাকে ইজাজত প্রদান করা হয়েছে (المجاز له) তিনি কেবল ইজাজত প্রদানকারীর (المجيز) মূল পাণ্ডুলিপি থেকেই বর্ণনা (يروي) করবেন, চাই তার সনদ (إسناد) অস্পষ্ট হোক বা না হোক। তাই এর ওপর অতিরিক্ত শর্তারোপ কোনো বিশেষ ফায়দা প্রদান করে না(5), আল্লাহ অধিক জ্ঞাত।--------------------------------------------
(1) আর এটি তাদের জন্য একটি বড় মূলধন।
(2) আবু আব্বাস আল-ওয়ালিদ ইবনে বকর আল-মালিকি ইমাম মালিক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, খতিব আল-কিফায়া (৩১৭) গ্রন্থে এবং কাযী ইয়াদ আল-ইলমা (পৃষ্ঠা ৯৪ - ৯৫) গ্রন্থে এটি সনদসহ উল্লেখ করেছেন। আরও দেখুন: রুসুমুত তাহদিস (১১৪), আজউবাতু ইবনি সাইয়িদিন নাস আলা মাসাইলি তিলমিযিহি ইবনি আইবাক (২/ ১২৭)।
(3) জামি'উ বায়ানি ইলম (২/ ১১৬০), তাঁর বক্তব্য হলো: "এই অধ্যায়ের সারসংক্ষেপ হলো ইজাজত (الإجازة) কেবল এই বিদ্যায় দক্ষ ও পারদর্শী ব্যক্তির জন্যই জায়েজ, যিনি এটি ব্যাখ্যা করতে জানেন। আর তা হতে হবে এমন সুনির্দিষ্ট বিষয়ে যার সনদ (إسناد) অস্পষ্ট নয়। এই বিষয়ে এটিই বিশুদ্ধ (الصحيح) কথা, আল্লাহ অধিক জ্ঞাত।" আরও দেখুন: আল-ইলমা (৯৫), আজউবাতু ইবনি সাইয়িদিন নাস (২/ ১২৭)।
(4) মূল পাঠে এভাবেই আছে, তবে এর সঠিক রূপ হলো "বৈধ হওয়া" (جوزت)।
(5) অনুরুপ কথা ফাতহুল মুগিস (২/ ৯৬) গ্রন্থে রয়েছে এবং সেখানে অতিরিক্ত রয়েছে: "আর ইতিপূর্বে শর্তারোপ না করার বিষয়টি উল্লেখ হয়েছে ="
136 - দ্বিতীয়: ইজাজত (الإجازة) তখনই মুস্তাহাব (تستحسن) সাব্যস্ত হয় যখন ইজাজত প্রদানকারী (المجيز) একজন আলেম হন এবং যাকে ইজাজত প্রদান করা হচ্ছে (المجاز له) তিনি ইলম অন্বেষণকারীদের অন্তর্ভুক্ত হন; কারণ এটি এমন এক প্রশস্ততা যার প্রয়োজন ইলম অন্বেষণকারীদের রয়েছে(1).
* [এটি কি শর্ত (شرط) হিসেবে গণ্য?]:
তাদের মধ্যে কেউ কেউ(2) একে শর্ত (شرط) হিসেবে গণ্য করেছেন।
ইবনে আব্দুল বার বলেন: "বিশুদ্ধ (الصحيح) মত হলো, এই বিদ্যায় পারদর্শী ব্যক্তি ব্যতীত অন্য কারো জন্য ইজাজত (الإجازة) বৈধ নয়, এবং তা হতে হবে এমন সুনির্দিষ্ট বিষয়ে যার সনদ (إسناد) নিয়ে কোনো অস্পষ্টতা নেই"(3).
* [গ্রন্থকারের নির্বাচন ও নির্ভরযোগ্য অভিমত]:
আমি বলি: এই শর্তারোপের মধ্যে এক প্রকার সংকীর্ণতা রয়েছে যা ইজাজত (الإجازة) বৈধ হওয়ার (جُوِّزت) উদ্দেশ্যের পরিপন্থী, আর তা হলো প্রশস্ততা আনয়ন এবং সনদের (الإسناد) ধারা অব্যাহত রাখা। তাছাড়া যাকে ইজাজত প্রদান করা হয়েছে (المجاز له) তিনি কেবল ইজাজত প্রদানকারীর (المجيز) মূল পাণ্ডুলিপি থেকেই বর্ণনা (يروي) করবেন, চাই তার সনদ (إسناد) অস্পষ্ট হোক বা না হোক। তাই এর ওপর অতিরিক্ত শর্তারোপ কোনো বিশেষ ফায়দা প্রদান করে না(5), আল্লাহ অধিক জ্ঞাত।--------------------------------------------
(1) আর এটি তাদের জন্য একটি বড় মূলধন।
(2) আবু আব্বাস আল-ওয়ালিদ ইবনে বকর আল-মালিকি ইমাম মালিক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, খতিব আল-কিফায়া (৩১৭) গ্রন্থে এবং কাযী ইয়াদ আল-ইলমা (পৃষ্ঠা ৯৪ - ৯৫) গ্রন্থে এটি সনদসহ উল্লেখ করেছেন। আরও দেখুন: রুসুমুত তাহদিস (১১৪), আজউবাতু ইবনি সাইয়িদিন নাস আলা মাসাইলি তিলমিযিহি ইবনি আইবাক (২/ ১২৭)।
(3) জামি'উ বায়ানি ইলম (২/ ১১৬০), তাঁর বক্তব্য হলো: "এই অধ্যায়ের সারসংক্ষেপ হলো ইজাজত (الإجازة) কেবল এই বিদ্যায় দক্ষ ও পারদর্শী ব্যক্তির জন্যই জায়েজ, যিনি এটি ব্যাখ্যা করতে জানেন। আর তা হতে হবে এমন সুনির্দিষ্ট বিষয়ে যার সনদ (إسناد) অস্পষ্ট নয়। এই বিষয়ে এটিই বিশুদ্ধ (الصحيح) কথা, আল্লাহ অধিক জ্ঞাত।" আরও দেখুন: আল-ইলমা (৯৫), আজউবাতু ইবনি সাইয়িদিন নাস (২/ ১২৭)।
(4) মূল পাঠে এভাবেই আছে, তবে এর সঠিক রূপ হলো "বৈধ হওয়া" (جوزت)।
(5) অনুরুপ কথা ফাতহুল মুগিস (২/ ৯৬) গ্রন্থে রয়েছে এবং সেখানে অতিরিক্ত রয়েছে: "আর ইতিপূর্বে শর্তারোপ না করার বিষয়টি উল্লেখ হয়েছে ="
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 513)