عن الإجازة، وقد تتوالى ثلاث إجازات(1).
• [ما ينبغي مراعاته لمن يروي بالإجازة عن الإجازة]:
وينبغي لمن يروي بالإجازة عن الإجازة أن يتأمَّل كيفيَّة إجازةِ شيخ شيخه، لئلا يرويَ ما لم يندرجْ تَحتَها، حتى لو كانت صورتُها أنَّه: أجزتُ له ما صحَّ عنده مِنْ مَسمُوعاتي، فليسَ لهُ أنْ يرويَ سماعَ شيخِ شيخِه، حتى يتبيَّن له أَنَّه صحَّ عند شيخِه من سماعِ شيخ المجيزِ(2).
فروع:
• [معنى الإجازة]:
135 - الأول: قال أحمد بن فارس الأديب: "معنى الإجازة: مأخوذٌ من جواز الماء الذي يُسْقَاه(3) الماشية والحرث، يُقالُ(4):--------------------------------------------
(1) عبارة ابن الصلاح عن أبي الفتح: "حتى ربما والى في روايته بين إِجازات ثلاثًا، وعلَّق البُلقيني في "المحاسن" (343) قائلًا: "فائدة: القرينة الحالية من إرادة إبقاء السلسلة قاضيةٌ بأن كلَّ مجيزٍ بمقتضى ذلك، أذِن لمن أجازه أن يُجيز، وذلك في الإذن في الوكالة جائز".
(2) يريد: التثبت من صحة كون ذلك من مسموعات شيخه الذي تلك إجازته، ولا يكتفي بمجرد صحةِ ذلك عنده الآن، عملًا بلفظه وتقييده، ومن لا يتفظن لهذا وأمثاله يكثرُ عثارُه، أفاده ابن الصلاح.
ومثاله: ما فعل التقي ابن دقيق العيد، فإنه لم يكن يجيز برواية جميع مسموعاته؛ بل بما حدث به منها، على ما استقرئ من صنيعه؛ لكونه كان يشك في بعض سماعاته على ابن المقتر، فتورع عن التحديث به، بل وعن الإجازة، أفاده السخاوي في "فتح المغيث" (2/ 93).
(3) بعدها في كلام ابن فارس: "الماء من" وأثبته ابن الصلاح في "مقدمته" (390)، وحذفه النووي في "الإرشاد" (2/ 390) وابن جماعة في "المنهل الروي" (87).
(4) بعدها عند ابن فارس وابن الصلاح: "منه".
• [ما ينبغي مراعاته لمن يروي بالإجازة عن الإجازة]:
وينبغي لمن يروي بالإجازة عن الإجازة أن يتأمَّل كيفيَّة إجازةِ شيخ شيخه، لئلا يرويَ ما لم يندرجْ تَحتَها، حتى لو كانت صورتُها أنَّه: أجزتُ له ما صحَّ عنده مِنْ مَسمُوعاتي، فليسَ لهُ أنْ يرويَ سماعَ شيخِ شيخِه، حتى يتبيَّن له أَنَّه صحَّ عند شيخِه من سماعِ شيخ المجيزِ(2).
فروع:
• [معنى الإجازة]:
135 - الأول: قال أحمد بن فارس الأديب: "معنى الإجازة: مأخوذٌ من جواز الماء الذي يُسْقَاه(3) الماشية والحرث، يُقالُ(4):--------------------------------------------
(1) عبارة ابن الصلاح عن أبي الفتح: "حتى ربما والى في روايته بين إِجازات ثلاثًا، وعلَّق البُلقيني في "المحاسن" (343) قائلًا: "فائدة: القرينة الحالية من إرادة إبقاء السلسلة قاضيةٌ بأن كلَّ مجيزٍ بمقتضى ذلك، أذِن لمن أجازه أن يُجيز، وذلك في الإذن في الوكالة جائز".
(2) يريد: التثبت من صحة كون ذلك من مسموعات شيخه الذي تلك إجازته، ولا يكتفي بمجرد صحةِ ذلك عنده الآن، عملًا بلفظه وتقييده، ومن لا يتفظن لهذا وأمثاله يكثرُ عثارُه، أفاده ابن الصلاح.
ومثاله: ما فعل التقي ابن دقيق العيد، فإنه لم يكن يجيز برواية جميع مسموعاته؛ بل بما حدث به منها، على ما استقرئ من صنيعه؛ لكونه كان يشك في بعض سماعاته على ابن المقتر، فتورع عن التحديث به، بل وعن الإجازة، أفاده السخاوي في "فتح المغيث" (2/ 93).
(3) بعدها في كلام ابن فارس: "الماء من" وأثبته ابن الصلاح في "مقدمته" (390)، وحذفه النووي في "الإرشاد" (2/ 390) وابن جماعة في "المنهل الروي" (87).
(4) بعدها عند ابن فارس وابن الصلاح: "منه".
অনুমতি (إجازة) প্রসঙ্গে, এবং কখনও কখনও পর পর তিনটি অনুমতি (إجازة) আসতে পারে(১)।
• [যিনি অনুমতির (إجازة) মাধ্যমে প্রাপ্ত অনুমতি (إجازة) বর্ণনা করেন তার জন্য যা লক্ষ্য রাখা উচিত]:
যিনি অনুমতির (إجازة) মাধ্যমে প্রাপ্ত অনুমতি (إجازة) বর্ণনা করেন, তার উচিত তার শাইখের শাইখের অনুমতির (إجازة) ধরন সম্পর্কে গভীরভাবে চিন্তা করা, যাতে তিনি এমন কিছু বর্ণনা না করেন যা সেই অনুমতির অন্তর্ভুক্ত নয়। এমনকি যদি অনুমতির ধরন এমন হয় যে: "তার কাছে আমার যা কিছু শ্রুত (مسموعات) বিষয় হিসেবে সহিহ (صحيح) সাব্যস্ত হয়েছে, সেগুলোর অনুমতি (إجازة) আমি তাকে প্রদান করলাম", তবে তার জন্য তার শাইখের শাইখের শ্রুত (سماع) বিষয়গুলো বর্ণনা করা বৈধ নয়, যতক্ষণ না তার কাছে এটি স্পষ্ট হয় যে, তার শাইখের কাছে অনুমতি প্রদানকারীর শ্রুত (سماع) বিষয়গুলো সহিহ (صحيح) হিসেবে সাব্যস্ত হয়েছে(২)।
আনুষঙ্গিক শাখাগুলো:
• [অনুমতির (إجازة) অর্থ]:
১৩৫ - প্রথমত: সাহিত্যিক আহমাদ ইবনে ফারিস বলেছেন: "অনুমতির (إجازة) অর্থ: পানি পানের প্রবাহ বা অনুমতি থেকে গৃহীত যা গবাদি পশু ও ফসলি জমিকে পান করানো হয়(৩)। বলা হয়ে থাকে(৪):--------------------------------------------
(১) আবুল ফাতহ থেকে ইবনুস সালাহ-এর উক্তি হলো: "এমনকি কখনও কখনও তিনি তার বর্ণনায় পর পর তিনটি অনুমতির (إجازات) সমন্বয় ঘটান।" বুলকিনি 'মাহাসিনুল ইসতিলাহ' (৩৪৩) গ্রন্থে মন্তব্য করে বলেন: "ফায়দা: সনদ বা সিলসিলা টিকিয়ে রাখার যে পারিপার্শ্বিক উদ্দেশ্য বিদ্যমান, তা দাবি করে যে, প্রত্যেক অনুমতি প্রদানকারী সেই শর্তানুসারেই যাকে অনুমতি দিয়েছেন তাকেও অনুমতি প্রদানের ইখতিয়ার দিয়েছেন। আর ওকালত বা প্রতিনিধিত্বের ক্ষেত্রে এ জাতীয় অনুমতি প্রদান বৈধ।"
(২) এর উদ্দেশ্য হলো: যা তার শাইখের শ্রুত (مسموعات) বিষয় হিসেবে পরিগণিত, তার সহিহ (صحة) হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত হওয়া যার অনুমতি (إجازة) তিনি দিচ্ছেন। বর্তমানে কেবল নিজের কাছে তা সহিহ (صحة) হওয়া যথেষ্ট নয়, বরং শব্দ এবং শর্তানুসারেই আমল করতে হবে। আর যারা এই ধরনের সূক্ষ্ম বিষয়গুলো বুঝতে পারে না, তাদের ভুল বা পদস্খলন বেশি ঘটে—যা ইবনুস সালাহ উল্লেখ করেছেন।
এর উদাহরণ: তাকি ইবনে দাকীকুল ঈদ যা করেছেন; তিনি তার সমস্ত শ্রুত (مسموعات) বিষয় বর্ণনার অনুমতি (إجازة) দিতেন না, বরং কেবল সেই বিষয়গুলো বর্ণনা করতেন যা তিনি হাদীস হিসেবে বর্ণনা করেছেন; কেননা ইবনুল মুকতার-এর নিকট শোনা তার কিছু শ্রুত (سماع) বিষয়ে তার সন্দেহ ছিল। তাই তিনি তা বর্ণনা করা থেকে বিরত থাকতেন, এমনকি অনুমতি (إجازة) দেওয়ার ক্ষেত্রেও সতর্কতা অবলম্বন করতেন। সাখাভী 'ফাতহুল মুগিস' (২/৯৩) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।
(৩) ইবনে ফারিস-এর কথায় এরপর "আল-মাউ মিন" রয়েছে এবং ইবনুস সালাহ তাঁর 'মুকাদ্দিমাহ' (৩৯০) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন; তবে নববী 'আল-ইরশাদ' (২/৩৯০) এবং ইবনে জামাআহ 'আল-মানহালুর রওয়ী' (৮৭) গ্রন্থে এটি বাদ দিয়েছেন।
(৪) ইবনে ফারিস এবং ইবনুস সালাহ-এর নিকট এর পরে "মিনহু" শব্দটি রয়েছে।
• [যিনি অনুমতির (إجازة) মাধ্যমে প্রাপ্ত অনুমতি (إجازة) বর্ণনা করেন তার জন্য যা লক্ষ্য রাখা উচিত]:
যিনি অনুমতির (إجازة) মাধ্যমে প্রাপ্ত অনুমতি (إجازة) বর্ণনা করেন, তার উচিত তার শাইখের শাইখের অনুমতির (إجازة) ধরন সম্পর্কে গভীরভাবে চিন্তা করা, যাতে তিনি এমন কিছু বর্ণনা না করেন যা সেই অনুমতির অন্তর্ভুক্ত নয়। এমনকি যদি অনুমতির ধরন এমন হয় যে: "তার কাছে আমার যা কিছু শ্রুত (مسموعات) বিষয় হিসেবে সহিহ (صحيح) সাব্যস্ত হয়েছে, সেগুলোর অনুমতি (إجازة) আমি তাকে প্রদান করলাম", তবে তার জন্য তার শাইখের শাইখের শ্রুত (سماع) বিষয়গুলো বর্ণনা করা বৈধ নয়, যতক্ষণ না তার কাছে এটি স্পষ্ট হয় যে, তার শাইখের কাছে অনুমতি প্রদানকারীর শ্রুত (سماع) বিষয়গুলো সহিহ (صحيح) হিসেবে সাব্যস্ত হয়েছে(২)।
আনুষঙ্গিক শাখাগুলো:
• [অনুমতির (إجازة) অর্থ]:
১৩৫ - প্রথমত: সাহিত্যিক আহমাদ ইবনে ফারিস বলেছেন: "অনুমতির (إجازة) অর্থ: পানি পানের প্রবাহ বা অনুমতি থেকে গৃহীত যা গবাদি পশু ও ফসলি জমিকে পান করানো হয়(৩)। বলা হয়ে থাকে(৪):--------------------------------------------
(১) আবুল ফাতহ থেকে ইবনুস সালাহ-এর উক্তি হলো: "এমনকি কখনও কখনও তিনি তার বর্ণনায় পর পর তিনটি অনুমতির (إجازات) সমন্বয় ঘটান।" বুলকিনি 'মাহাসিনুল ইসতিলাহ' (৩৪৩) গ্রন্থে মন্তব্য করে বলেন: "ফায়দা: সনদ বা সিলসিলা টিকিয়ে রাখার যে পারিপার্শ্বিক উদ্দেশ্য বিদ্যমান, তা দাবি করে যে, প্রত্যেক অনুমতি প্রদানকারী সেই শর্তানুসারেই যাকে অনুমতি দিয়েছেন তাকেও অনুমতি প্রদানের ইখতিয়ার দিয়েছেন। আর ওকালত বা প্রতিনিধিত্বের ক্ষেত্রে এ জাতীয় অনুমতি প্রদান বৈধ।"
(২) এর উদ্দেশ্য হলো: যা তার শাইখের শ্রুত (مسموعات) বিষয় হিসেবে পরিগণিত, তার সহিহ (صحة) হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত হওয়া যার অনুমতি (إجازة) তিনি দিচ্ছেন। বর্তমানে কেবল নিজের কাছে তা সহিহ (صحة) হওয়া যথেষ্ট নয়, বরং শব্দ এবং শর্তানুসারেই আমল করতে হবে। আর যারা এই ধরনের সূক্ষ্ম বিষয়গুলো বুঝতে পারে না, তাদের ভুল বা পদস্খলন বেশি ঘটে—যা ইবনুস সালাহ উল্লেখ করেছেন।
এর উদাহরণ: তাকি ইবনে দাকীকুল ঈদ যা করেছেন; তিনি তার সমস্ত শ্রুত (مسموعات) বিষয় বর্ণনার অনুমতি (إجازة) দিতেন না, বরং কেবল সেই বিষয়গুলো বর্ণনা করতেন যা তিনি হাদীস হিসেবে বর্ণনা করেছেন; কেননা ইবনুল মুকতার-এর নিকট শোনা তার কিছু শ্রুত (سماع) বিষয়ে তার সন্দেহ ছিল। তাই তিনি তা বর্ণনা করা থেকে বিরত থাকতেন, এমনকি অনুমতি (إجازة) দেওয়ার ক্ষেত্রেও সতর্কতা অবলম্বন করতেন। সাখাভী 'ফাতহুল মুগিস' (২/৯৩) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।
(৩) ইবনে ফারিস-এর কথায় এরপর "আল-মাউ মিন" রয়েছে এবং ইবনুস সালাহ তাঁর 'মুকাদ্দিমাহ' (৩৯০) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন; তবে নববী 'আল-ইরশাদ' (২/৩৯০) এবং ইবনে জামাআহ 'আল-মানহালুর রওয়ী' (৮৭) গ্রন্থে এটি বাদ দিয়েছেন।
(৪) ইবনে ফারিস এবং ইবনুস সালাহ-এর নিকট এর পরে "মিনহু" শব্দটি রয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 511)