في الإسْرَاع(1)، أو كان السَّامِعُ بعيدًا عن القارئ، أو نحو ذلك(2).
ثم الظَّاهر أنّهُ يعفى في كلِّ ذلك عن قدْر يَسير، نحو كَلِمَتَين(3).--------------------------------------------
(1) من الآداب المرعية في التحديث: عدم الإسراع المذموم، وعدم سرد الأحاديث على استعجال، على وجه لا تظهر فيه حروف بل كلمات، وهذا يخالف الصدق ومطابقة الواقع، ولا سيما أن قدرات التلاميذ في التَّنبُّه لما يُملي عليهم متفاوته قوةً وضعفًا، بل قد يكتب أحدهم شيئًا على غير وجهه، نتيجة لخداع السمع، حين يخلط المملي المهموسَ بالمجهور ونحو ذلك، والأدهى من ذلك أن يكون المملي غير مبين في كلماته، فلا يفصّل حروفه تفصيلًا، ولا يراعي مخارج الحروف، وهذا كله يوقع في "تصحيف السمع"، وقد انتشر ذلك في زمان ابن دقيق العيد، وتسامح فيه آنذاك المحدثون، واستمر ذلك إلى العصور المتأخرة، قال الذهبي في "الموقظة" (ص 67): "وقد تسمَّح الناس في هذه الأعصار بالإسراع المذموم، الذي يخفى معه بعض الألفاظ، والسماع هكذا لا ميزة له على الإجازة، بل الإجازة صدق، وقولك: سمعت أو قرأت هذا الجزء كلَّه، مع التمتمة ودمج بعض الكلمات كذب".
نعم، السماع بالسرد الذي لا يتبين معه بعض الكلمات لا يدخل في الإجازة المقرونة بالسماع؛ لأنه يزعم أنه سمع من الشيخ جميع الجزء، وحقيقة الأمر ليس كذلك، فهو مما لا يطابق الواقع، وفيه تشبع بما لم يعط، ولا سيما إن لم يكن جميع ما في الكتاب واضحًا، وقد تتصحف أو تتحرف فيه بعض الكلمات، وقد تعجم بعض الحروف، ويلتبس بعض الشكل.
من كتابي "البيان والإيضاح" (116 - 117) بتصرف واختصار، وانظر "فتح المغيث" (2/ 45)، "توضيح الأفكار" (2/ 307).
(2) أو كان في سمعه أو المسمع بعض ثقل.
(3) ذهب الإمام أحمد وتبعه الجماهير أن من لم يدرك كلمة واثنتين وثلاث خفيت على السامع من كلام القارئ وهو يعرفها من السياق، جازت روايته، وهذا متجه، انظر "فتح المغيث" (2/ 45).
والورع ما كان عليه السابقون من التمييز، كما وقع للنسائي؛ فإنه كان =
ثم الظَّاهر أنّهُ يعفى في كلِّ ذلك عن قدْر يَسير، نحو كَلِمَتَين(3).--------------------------------------------
(1) من الآداب المرعية في التحديث: عدم الإسراع المذموم، وعدم سرد الأحاديث على استعجال، على وجه لا تظهر فيه حروف بل كلمات، وهذا يخالف الصدق ومطابقة الواقع، ولا سيما أن قدرات التلاميذ في التَّنبُّه لما يُملي عليهم متفاوته قوةً وضعفًا، بل قد يكتب أحدهم شيئًا على غير وجهه، نتيجة لخداع السمع، حين يخلط المملي المهموسَ بالمجهور ونحو ذلك، والأدهى من ذلك أن يكون المملي غير مبين في كلماته، فلا يفصّل حروفه تفصيلًا، ولا يراعي مخارج الحروف، وهذا كله يوقع في "تصحيف السمع"، وقد انتشر ذلك في زمان ابن دقيق العيد، وتسامح فيه آنذاك المحدثون، واستمر ذلك إلى العصور المتأخرة، قال الذهبي في "الموقظة" (ص 67): "وقد تسمَّح الناس في هذه الأعصار بالإسراع المذموم، الذي يخفى معه بعض الألفاظ، والسماع هكذا لا ميزة له على الإجازة، بل الإجازة صدق، وقولك: سمعت أو قرأت هذا الجزء كلَّه، مع التمتمة ودمج بعض الكلمات كذب".
نعم، السماع بالسرد الذي لا يتبين معه بعض الكلمات لا يدخل في الإجازة المقرونة بالسماع؛ لأنه يزعم أنه سمع من الشيخ جميع الجزء، وحقيقة الأمر ليس كذلك، فهو مما لا يطابق الواقع، وفيه تشبع بما لم يعط، ولا سيما إن لم يكن جميع ما في الكتاب واضحًا، وقد تتصحف أو تتحرف فيه بعض الكلمات، وقد تعجم بعض الحروف، ويلتبس بعض الشكل.
من كتابي "البيان والإيضاح" (116 - 117) بتصرف واختصار، وانظر "فتح المغيث" (2/ 45)، "توضيح الأفكار" (2/ 307).
(2) أو كان في سمعه أو المسمع بعض ثقل.
(3) ذهب الإمام أحمد وتبعه الجماهير أن من لم يدرك كلمة واثنتين وثلاث خفيت على السامع من كلام القارئ وهو يعرفها من السياق، جازت روايته، وهذا متجه، انظر "فتح المغيث" (2/ 45).
والورع ما كان عليه السابقون من التمييز، كما وقع للنسائي؛ فإنه كان =
দ্রুতপঠনের (الإسراع)(১) ক্ষেত্রে, অথবা যদি শ্রোতা পাঠক থেকে দূরে থাকেন, কিংবা এই জাতীয় অন্য কোনো কারণে(২)।
অতঃপর প্রতীয়মান হয় যে, এই সব ক্ষেত্রেই সামান্য পরিমাণ—যেমন দুটি শব্দ(৩)—ক্ষমাযোগ্য।--------------------------------------------
(১) হাদিস বর্ণনার (التحديث) শিষ্টাচারসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো: নিন্দনীয় দ্রুতপঠন (الإسراع) পরিহার করা এবং তাড়াহুড়ো করে হাদিস পাঠ না করা, যাতে অক্ষর এমনকি শব্দসমূহও স্পষ্ট বোঝা যায় না। এটি সত্যনিষ্ঠা এবং বাস্তব অবস্থার পরিপন্থী। বিশেষ করে উস্তাদের পাঠের প্রতি মনোযোগ দেওয়ার ক্ষেত্রে ছাত্রদের সক্ষমতা ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে। এমনকি শ্রবণজনিত বিভ্রাটের ফলে কেউ কোনো কিছু ভুলভাবে লিখে ফেলতে পারে, যখন বর্ণনাকারী অস্পষ্ট শব্দ উচ্চারণ করেন। এর চেয়েও বড় বিষয় হলো বর্ণনাকারী যদি শব্দগুলো স্পষ্টভাবে উচ্চারণ না করেন, বর্ণসমূহ পৃথক না করেন এবং মাখরাজ বজায় না রাখেন। এই সবকিছুই ‘শ্রবণজনিত বিকৃতি’র (تصحيف السمع) অন্তর্ভুক্ত। ইবনে দাকীক আল-ঈদের যুগে এটি ছড়িয়ে পড়েছিল এবং তৎকালীন হাদিস বিশারদগণ একে শিথিল হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন, যা পরবর্তী যুগ পর্যন্ত অব্যাহত থাকে। ইমাম যাহাবী ‘আল-মুকিজাহ’ গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ৬৭) বলেন: “বর্তমান যুগে লোকেরা নিন্দনীয় দ্রুতপঠনের (الإسراع) বিষয়ে শিথিলতা অবলম্বন করেছে, যার ফলে কিছু শব্দ অস্পষ্ট থেকে যায়। এই ধরনের শ্রবণের (السماع) সাথে অনুমতিপত্রের (الإجازة) কোনো পার্থক্য নেই। বরং অনুমতিপত্র (الإجازة) একটি সত্য বিষয়; আর গড়গড় করে পড়া বা কিছু শব্দ অস্পষ্ট রেখেও ‘আমি এই সম্পূর্ণ অংশটি শুনেছি বা পড়েছি’ বলা একটি মিথ্যা কথা।”
হ্যাঁ, যে দ্রুতপঠনে কিছু শব্দ স্পষ্ট হয় না, তা শ্রবণ (السماع) সংশ্লিষ্ট অনুমতিপত্রের (الإجازة) অন্তর্ভুক্ত হবে না; কারণ সে দাবি করছে যে সে শায়খের নিকট থেকে পূর্ণ অংশটি শুনেছে, অথচ বাস্তবতা তেমন নয়। এটি বাস্তব অবস্থার পরিপন্থী এবং এতে এমন কিছু দাবি করা হয়েছে যা তাকে দেওয়া হয়নি। বিশেষ করে যদি কিতাবের সব বিষয় স্পষ্ট না হয় এবং কিছু শব্দ বা বর্ণ বিকৃত বা পরিবর্তিত হতে পারে এবং কিছু নোকতা অস্পষ্ট থেকে যেতে পারে।
আমার গ্রন্থ ‘আল-বায়ান ওয়াল ইদাহ’ (১১৬ - ১১৭) থেকে পরিমার্জিত ও সংক্ষেপিত। আরও দেখুন ‘ফাতহুল মুগীস’ (২/ ৪৫), ‘তাওযীহুল আফকার’ (২/ ৩০৭)।
(২) অথবা যদি শ্রোতা বা বর্ণনাকারীর কানে কোনো সমস্যা থাকে।
(৩) ইমাম আহমাদ এই মত পোষণ করেছেন এবং জমহুর ওলামায়ে কেরাম তাঁর অনুসরণ করেছেন যে, পাঠক যখন পাঠ করেন তখন শ্রোতা যদি এক, দুই বা তিনটি শব্দ শুনতে না পান কিন্তু প্রসঙ্গের আলোকে তা বুঝতে পারেন, তবে তার বর্ণনা (رواية) বৈধ। এটি একটি গ্রহণযোগ্য মত। দেখুন ‘ফাতহুল মুগীস’ (২/ ৪৫)।
তবে পূর্বসূরিদের পরহেজগারি বা সতর্কতা (الورع) ছিল শব্দসমূহ স্পষ্টভাবে পৃথক করা, যেমনটি ইমাম নাসাঈর ক্ষেত্রে ঘটেছিল; কেননা তিনি ছিলেন =
অতঃপর প্রতীয়মান হয় যে, এই সব ক্ষেত্রেই সামান্য পরিমাণ—যেমন দুটি শব্দ(৩)—ক্ষমাযোগ্য।--------------------------------------------
(১) হাদিস বর্ণনার (التحديث) শিষ্টাচারসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো: নিন্দনীয় দ্রুতপঠন (الإسراع) পরিহার করা এবং তাড়াহুড়ো করে হাদিস পাঠ না করা, যাতে অক্ষর এমনকি শব্দসমূহও স্পষ্ট বোঝা যায় না। এটি সত্যনিষ্ঠা এবং বাস্তব অবস্থার পরিপন্থী। বিশেষ করে উস্তাদের পাঠের প্রতি মনোযোগ দেওয়ার ক্ষেত্রে ছাত্রদের সক্ষমতা ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে। এমনকি শ্রবণজনিত বিভ্রাটের ফলে কেউ কোনো কিছু ভুলভাবে লিখে ফেলতে পারে, যখন বর্ণনাকারী অস্পষ্ট শব্দ উচ্চারণ করেন। এর চেয়েও বড় বিষয় হলো বর্ণনাকারী যদি শব্দগুলো স্পষ্টভাবে উচ্চারণ না করেন, বর্ণসমূহ পৃথক না করেন এবং মাখরাজ বজায় না রাখেন। এই সবকিছুই ‘শ্রবণজনিত বিকৃতি’র (تصحيف السمع) অন্তর্ভুক্ত। ইবনে দাকীক আল-ঈদের যুগে এটি ছড়িয়ে পড়েছিল এবং তৎকালীন হাদিস বিশারদগণ একে শিথিল হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন, যা পরবর্তী যুগ পর্যন্ত অব্যাহত থাকে। ইমাম যাহাবী ‘আল-মুকিজাহ’ গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ৬৭) বলেন: “বর্তমান যুগে লোকেরা নিন্দনীয় দ্রুতপঠনের (الإسراع) বিষয়ে শিথিলতা অবলম্বন করেছে, যার ফলে কিছু শব্দ অস্পষ্ট থেকে যায়। এই ধরনের শ্রবণের (السماع) সাথে অনুমতিপত্রের (الإجازة) কোনো পার্থক্য নেই। বরং অনুমতিপত্র (الإجازة) একটি সত্য বিষয়; আর গড়গড় করে পড়া বা কিছু শব্দ অস্পষ্ট রেখেও ‘আমি এই সম্পূর্ণ অংশটি শুনেছি বা পড়েছি’ বলা একটি মিথ্যা কথা।”
হ্যাঁ, যে দ্রুতপঠনে কিছু শব্দ স্পষ্ট হয় না, তা শ্রবণ (السماع) সংশ্লিষ্ট অনুমতিপত্রের (الإجازة) অন্তর্ভুক্ত হবে না; কারণ সে দাবি করছে যে সে শায়খের নিকট থেকে পূর্ণ অংশটি শুনেছে, অথচ বাস্তবতা তেমন নয়। এটি বাস্তব অবস্থার পরিপন্থী এবং এতে এমন কিছু দাবি করা হয়েছে যা তাকে দেওয়া হয়নি। বিশেষ করে যদি কিতাবের সব বিষয় স্পষ্ট না হয় এবং কিছু শব্দ বা বর্ণ বিকৃত বা পরিবর্তিত হতে পারে এবং কিছু নোকতা অস্পষ্ট থেকে যেতে পারে।
আমার গ্রন্থ ‘আল-বায়ান ওয়াল ইদাহ’ (১১৬ - ১১৭) থেকে পরিমার্জিত ও সংক্ষেপিত। আরও দেখুন ‘ফাতহুল মুগীস’ (২/ ৪৫), ‘তাওযীহুল আফকার’ (২/ ৩০৭)।
(২) অথবা যদি শ্রোতা বা বর্ণনাকারীর কানে কোনো সমস্যা থাকে।
(৩) ইমাম আহমাদ এই মত পোষণ করেছেন এবং জমহুর ওলামায়ে কেরাম তাঁর অনুসরণ করেছেন যে, পাঠক যখন পাঠ করেন তখন শ্রোতা যদি এক, দুই বা তিনটি শব্দ শুনতে না পান কিন্তু প্রসঙ্গের আলোকে তা বুঝতে পারেন, তবে তার বর্ণনা (رواية) বৈধ। এটি একটি গ্রহণযোগ্য মত। দেখুন ‘ফাতহুল মুগীস’ (২/ ৪৫)।
তবে পূর্বসূরিদের পরহেজগারি বা সতর্কতা (الورع) ছিল শব্দসমূহ স্পষ্টভাবে পৃথক করা, যেমনটি ইমাম নাসাঈর ক্ষেত্রে ঘটেছিল; কেননা তিনি ছিলেন =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 489)