* [إذا كان أصل الشيخ بيد القارئ]:
وإذا كان أصلُ الشَّيخ بيدِ القَارِيّ، وهو موثوقٌ به دِيْنًا ومعرفةً فهو أولى بالتَّصحيح، وإن كان بَيَدِ مَنْ لا يُوثَقُ به، ولا يؤمَنُ إهمالهُ، سواءٌ كان(1) القارئ أو غيره، لم يصحّ السَّماع إذا كان الشَّيخُ غيرَ حافظٍ لما يقرأُ عَلَيه.
* [لا يشترط نطق الشيخ لفظًا عند العرض عليه]:
120 - الثاني: إذا قرأ القارئ على الشيخ، ويقول: أخبرك فلان، أو قلت: أخبرنا فلان، والشَّيخُ ساكتٌ، مصغٍ إليه، فاهمٌ لذلك، كَفَى ذلكَ في صِحَّة السَّماع، وَتَجويز الرِّواية به(2)، ولا يشترط نُطقُ الشَّيخ--------------------------------------------
(1) بعدها في "مقدمة ابن الصلاح" ومختصراتها: "بيد" فلعله سقط من الأصل!
(2) الأجود والأولى التمييز، ولإمام الحرمين في "التلخيص" (2/ 388 - 389) كلمة مهمة في هذا، نسوقها بتمامها قال:
"ثم أجاز معظم المحدثين أن تطلق فتقول: أخبرني فلان، وإن كان ساكتًا إذا قرَّرك، قال القاضي رضي الله عنه: وأولى عندنا غير ذلك، فإن التلقّي من الشيخ ينقسم طريقه فربَّما يكون بأن يسمعك من قراءة نفسه، وربما يقررك على قراءتك، فإذا أطلقت الأخبار والتبس النوعان، فالذي تقتضيه النزاهة في الرواية وتوقي الإبهام أن تميز فتقول: أخبرني قراءة عليه، أو قرأت عليه وهو ساكت فقررني.
فإن قيل: فإذا لم يبدر منه تقرير لفظ، في قولكم فيه؟
قلنا: ما اختار معظم أهل الحديث أن سكوته مع سلامة الأحوال نازل منزلة صريحة بالتقرير، وعنينا بسلامة الحال أن ينتفي عنها إلجاء أو إكراه أو غفلة مقارنة للسكوت، فإذا انتفت هذه الموانع وأمثالها فالسكت يكتفى به، فإن الذي ينقل عنه إذا كان ثقة وعلم أن الذي يقرأ عليه لا بد أن يؤثر عنه، وهو مختار مقتدر على رد ما يقرأ عليه، فلو سكت غير مقرر كان ذلك مؤذنًا بفسقه، فالطريق الذي يقتضي حمل لفظه على الصدق - وهو الثقة والعدالة - فذلك بعينه يقتضي تنزل سكته منزلة تقريره. =
وإذا كان أصلُ الشَّيخ بيدِ القَارِيّ، وهو موثوقٌ به دِيْنًا ومعرفةً فهو أولى بالتَّصحيح، وإن كان بَيَدِ مَنْ لا يُوثَقُ به، ولا يؤمَنُ إهمالهُ، سواءٌ كان(1) القارئ أو غيره، لم يصحّ السَّماع إذا كان الشَّيخُ غيرَ حافظٍ لما يقرأُ عَلَيه.
* [لا يشترط نطق الشيخ لفظًا عند العرض عليه]:
120 - الثاني: إذا قرأ القارئ على الشيخ، ويقول: أخبرك فلان، أو قلت: أخبرنا فلان، والشَّيخُ ساكتٌ، مصغٍ إليه، فاهمٌ لذلك، كَفَى ذلكَ في صِحَّة السَّماع، وَتَجويز الرِّواية به(2)، ولا يشترط نُطقُ الشَّيخ--------------------------------------------
(1) بعدها في "مقدمة ابن الصلاح" ومختصراتها: "بيد" فلعله سقط من الأصل!
(2) الأجود والأولى التمييز، ولإمام الحرمين في "التلخيص" (2/ 388 - 389) كلمة مهمة في هذا، نسوقها بتمامها قال:
"ثم أجاز معظم المحدثين أن تطلق فتقول: أخبرني فلان، وإن كان ساكتًا إذا قرَّرك، قال القاضي رضي الله عنه: وأولى عندنا غير ذلك، فإن التلقّي من الشيخ ينقسم طريقه فربَّما يكون بأن يسمعك من قراءة نفسه، وربما يقررك على قراءتك، فإذا أطلقت الأخبار والتبس النوعان، فالذي تقتضيه النزاهة في الرواية وتوقي الإبهام أن تميز فتقول: أخبرني قراءة عليه، أو قرأت عليه وهو ساكت فقررني.
فإن قيل: فإذا لم يبدر منه تقرير لفظ، في قولكم فيه؟
قلنا: ما اختار معظم أهل الحديث أن سكوته مع سلامة الأحوال نازل منزلة صريحة بالتقرير، وعنينا بسلامة الحال أن ينتفي عنها إلجاء أو إكراه أو غفلة مقارنة للسكوت، فإذا انتفت هذه الموانع وأمثالها فالسكت يكتفى به، فإن الذي ينقل عنه إذا كان ثقة وعلم أن الذي يقرأ عليه لا بد أن يؤثر عنه، وهو مختار مقتدر على رد ما يقرأ عليه، فلو سكت غير مقرر كان ذلك مؤذنًا بفسقه، فالطريق الذي يقتضي حمل لفظه على الصدق - وهو الثقة والعدالة - فذلك بعينه يقتضي تنزل سكته منزلة تقريره. =
[যদি শায়খের মূল পাণ্ডুলিপি পাঠকের হাতে থাকে]:
যদি শায়খের মূল কপি (বা পাণ্ডুলিপি) পাঠকের হাতে থাকে এবং পাঠক দ্বীনদারী ও জ্ঞানের দিক থেকে নির্ভরযোগ্য (موثوق به) হন, তবে তা বিশুদ্ধতা প্রমাণের জন্য অধিক উত্তম। আর যদি তা এমন ব্যক্তির হাতে থাকে যার ওপর ভরসা করা যায় না এবং যার অবহেলা থেকে নিরাপদ থাকা যায় না—তিনি পাঠক হোন বা অন্য কেউ—তবে শ্রবণ (سماع) সহিহ (صحيح) হবে না, যদি শায়খ যা তাঁর সামনে পাঠ করা হচ্ছে তা মুখস্থ না রাখেন।
* [আরজ করার সময় শায়খের নিজ মুখে উচ্চারণ করা শর্ত নয়]:
120 - দ্বিতীয়: যখন পাঠক শায়খের সামনে পাঠ করেন এবং বলেন: "অমুক আপনাকে সংবাদ দিয়েছেন" অথবা আমি বললাম: "অমুক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন", আর শায়খ চুপ থেকে মনোযোগ দিয়ে তা শুনছেন ও বুঝতে পারছেন, তবে তা শ্রবণ (سماع) সহিহ (صحيح) হওয়ার জন্য এবং তা বর্ণনা (رواية) করার অনুমতি লাভের জন্য যথেষ্ট হবে। এক্ষেত্রে শায়খের নিজ মুখে উচ্চারণ করা শর্ত নয়।--------------------------------------------
(1) এর পরে 'মুকাদ্দিমা ইবনুস সালাহ' ও তার সংক্ষিপ্তসারগুলোতে 'بيد' (হাতে) শব্দটি রয়েছে; সম্ভবত এটি মূল পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়ে গেছে!
(2) পৃথক করে উল্লেখ করাই উত্তম ও অগ্রগণ্য। ইমামুল হারামাইন তাঁর 'আত-তালখিস' গ্রন্থে এ বিষয়ে একটি গুরুত্বপূর্ণ কথা বলেছেন, যা আমরা হুবহু উদ্ধৃত করছি। তিনি বলেন:
"অতঃপর অধিকাংশ মুহাদ্দিস (محدث) ঢালাওভাবে ‘অমুক আমাকে সংবাদ দিয়েছেন’ বলাকে জায়েজ (جائز) বলেছেন, যদিও শায়খ চুপ ছিলেন যদি তিনি আপনাকে স্বীকৃতি প্রদান করেন। কাযী (রহ.) বলেন: আমাদের নিকট এর বিপরীতটিই উত্তম। কেননা শায়খের নিকট থেকে গ্রহণের পদ্ধতি বিভিন্ন হতে পারে; কখনো তা শায়খের নিজস্ব পাঠ শোনার মাধ্যমে হয়, আবার কখনো পাঠককে তাঁর পাঠের ওপর স্বীকৃতি দেওয়ার মাধ্যমে হয়। যদি ‘সংবাদ দিয়েছেন’ (আখবারানি) শব্দটি নিঃশর্তভাবে ব্যবহার করা হয় তবে দুই পদ্ধতির মাঝে অস্পষ্টতা সৃষ্টি হয়। সুতরাং বর্ণনার ক্ষেত্রে সততা ও অস্পষ্টতা পরিহারের দাবি হলো বিষয়টি স্পষ্ট করে বলা যে, ‘তাঁর সামনে পাঠ করার মাধ্যমে তিনি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন’ অথবা ‘আমি তাঁর সামনে পাঠ করেছি আর তিনি চুপ থেকে আমাকে স্বীকৃতি দিয়েছেন’।
যদি প্রশ্ন করা হয়: যদি তাঁর পক্ষ থেকে মৌখিক কোনো স্বীকৃতি প্রকাশ না পায়, তবে সে সম্পর্কে আপনাদের বক্তব্য কী?
আমরা বলব: অধিকাংশ হাদিস বিশারদ পছন্দ করেছেন যে, পারিপার্শ্বিক অবস্থা অনুকূল থাকাবস্থায় তাঁর নীরবতা স্পষ্ট স্বীকৃতির স্থলাভিষিক্ত হবে। আর অবস্থার অনুকূল থাকা বলতে আমরা বোঝাচ্ছি যে, নীরবতার সময় কোনো বাধ্যবাধকতা, জোর-জবরদস্তি বা অসতর্কতা থাকবে না। যদি এই সব বাধা ও অনুরূপ বিষয়গুলো না থাকে, তবে নীরবতাই যথেষ্ট। কারণ যার থেকে বর্ণনা করা হচ্ছে তিনি যদি নির্ভরযোগ্য (ثقة) হন এবং এটি জানা থাকে যে যা তাঁর সামনে পাঠ করা হচ্ছে তা অবশ্যই তাঁর পক্ষ থেকে বর্ণনা করা হবে, এমতাবস্থায় তিনি যদি পাঠকৃত বিষয় প্রত্যাখ্যান করতে সক্ষম ও স্বাধীন হয়েও চুপ থাকেন, তবে তা মেনে না নেওয়া ফাসেকির (فسق) শামিল হবে। সুতরাং যে বৈশিষ্ট্য তাঁর বক্তব্যকে সত্য বলে গ্রহণ করতে বাধ্য করে—অর্থাৎ নির্ভরযোগ্যতা (ثقة) ও ন্যায়পরায়ণতা (عدالة)—সেই একই বৈশিষ্ট্য তাঁর নীরবতাকে তাঁর স্বীকৃতির স্থলাভিষিক্ত করে।"
যদি শায়খের মূল কপি (বা পাণ্ডুলিপি) পাঠকের হাতে থাকে এবং পাঠক দ্বীনদারী ও জ্ঞানের দিক থেকে নির্ভরযোগ্য (موثوق به) হন, তবে তা বিশুদ্ধতা প্রমাণের জন্য অধিক উত্তম। আর যদি তা এমন ব্যক্তির হাতে থাকে যার ওপর ভরসা করা যায় না এবং যার অবহেলা থেকে নিরাপদ থাকা যায় না—তিনি পাঠক হোন বা অন্য কেউ—তবে শ্রবণ (سماع) সহিহ (صحيح) হবে না, যদি শায়খ যা তাঁর সামনে পাঠ করা হচ্ছে তা মুখস্থ না রাখেন।
* [আরজ করার সময় শায়খের নিজ মুখে উচ্চারণ করা শর্ত নয়]:
120 - দ্বিতীয়: যখন পাঠক শায়খের সামনে পাঠ করেন এবং বলেন: "অমুক আপনাকে সংবাদ দিয়েছেন" অথবা আমি বললাম: "অমুক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন", আর শায়খ চুপ থেকে মনোযোগ দিয়ে তা শুনছেন ও বুঝতে পারছেন, তবে তা শ্রবণ (سماع) সহিহ (صحيح) হওয়ার জন্য এবং তা বর্ণনা (رواية) করার অনুমতি লাভের জন্য যথেষ্ট হবে। এক্ষেত্রে শায়খের নিজ মুখে উচ্চারণ করা শর্ত নয়।--------------------------------------------
(1) এর পরে 'মুকাদ্দিমা ইবনুস সালাহ' ও তার সংক্ষিপ্তসারগুলোতে 'بيد' (হাতে) শব্দটি রয়েছে; সম্ভবত এটি মূল পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়ে গেছে!
(2) পৃথক করে উল্লেখ করাই উত্তম ও অগ্রগণ্য। ইমামুল হারামাইন তাঁর 'আত-তালখিস' গ্রন্থে এ বিষয়ে একটি গুরুত্বপূর্ণ কথা বলেছেন, যা আমরা হুবহু উদ্ধৃত করছি। তিনি বলেন:
"অতঃপর অধিকাংশ মুহাদ্দিস (محدث) ঢালাওভাবে ‘অমুক আমাকে সংবাদ দিয়েছেন’ বলাকে জায়েজ (جائز) বলেছেন, যদিও শায়খ চুপ ছিলেন যদি তিনি আপনাকে স্বীকৃতি প্রদান করেন। কাযী (রহ.) বলেন: আমাদের নিকট এর বিপরীতটিই উত্তম। কেননা শায়খের নিকট থেকে গ্রহণের পদ্ধতি বিভিন্ন হতে পারে; কখনো তা শায়খের নিজস্ব পাঠ শোনার মাধ্যমে হয়, আবার কখনো পাঠককে তাঁর পাঠের ওপর স্বীকৃতি দেওয়ার মাধ্যমে হয়। যদি ‘সংবাদ দিয়েছেন’ (আখবারানি) শব্দটি নিঃশর্তভাবে ব্যবহার করা হয় তবে দুই পদ্ধতির মাঝে অস্পষ্টতা সৃষ্টি হয়। সুতরাং বর্ণনার ক্ষেত্রে সততা ও অস্পষ্টতা পরিহারের দাবি হলো বিষয়টি স্পষ্ট করে বলা যে, ‘তাঁর সামনে পাঠ করার মাধ্যমে তিনি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন’ অথবা ‘আমি তাঁর সামনে পাঠ করেছি আর তিনি চুপ থেকে আমাকে স্বীকৃতি দিয়েছেন’।
যদি প্রশ্ন করা হয়: যদি তাঁর পক্ষ থেকে মৌখিক কোনো স্বীকৃতি প্রকাশ না পায়, তবে সে সম্পর্কে আপনাদের বক্তব্য কী?
আমরা বলব: অধিকাংশ হাদিস বিশারদ পছন্দ করেছেন যে, পারিপার্শ্বিক অবস্থা অনুকূল থাকাবস্থায় তাঁর নীরবতা স্পষ্ট স্বীকৃতির স্থলাভিষিক্ত হবে। আর অবস্থার অনুকূল থাকা বলতে আমরা বোঝাচ্ছি যে, নীরবতার সময় কোনো বাধ্যবাধকতা, জোর-জবরদস্তি বা অসতর্কতা থাকবে না। যদি এই সব বাধা ও অনুরূপ বিষয়গুলো না থাকে, তবে নীরবতাই যথেষ্ট। কারণ যার থেকে বর্ণনা করা হচ্ছে তিনি যদি নির্ভরযোগ্য (ثقة) হন এবং এটি জানা থাকে যে যা তাঁর সামনে পাঠ করা হচ্ছে তা অবশ্যই তাঁর পক্ষ থেকে বর্ণনা করা হবে, এমতাবস্থায় তিনি যদি পাঠকৃত বিষয় প্রত্যাখ্যান করতে সক্ষম ও স্বাধীন হয়েও চুপ থাকেন, তবে তা মেনে না নেওয়া ফাসেকির (فسق) শামিল হবে। সুতরাং যে বৈশিষ্ট্য তাঁর বক্তব্যকে সত্য বলে গ্রহণ করতে বাধ্য করে—অর্থাৎ নির্ভরযোগ্যতা (ثقة) ও ন্যায়পরায়ণতা (عدالة)—সেই একই বৈশিষ্ট্য তাঁর নীরবতাকে তাঁর স্বীকৃতির স্থলাভিষিক্ত করে।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 482)