لفظًا، خلافًا لبعض الظَاهريةِ(1)، وأبي إسحاق الشِّيرازي، وأبي الفَتح سُلَيم الرَّازي، وأبي نَصْر بن الصَّبَّاغ(2)، فإنَّهم اشترطوا نُطقَ الشَّيخ بذلك.--------------------------------------------
= وقد ذهب بعض أهل الظاهر إلى أنه لا بد من التصريح بالتقرير، وفيما ذكرناه أوضح الرد عليهم".
وصرح في "البرهان" (1/ 412 - 413) بدليل الجواز، وذكر الاعتراض عليه ودفعه، فقال: "ولو كان الحديثُ يقرأ والشيخ يسمع، نُظر: فإن كان يحيط بما يحرِّفُه القارئ، ولو فُرض منه تصريفٌ وتحريفٌ لرده، فسكوته والأخبار التي تقرأ بمثابة نطقه، والحديث يستند بذلك. فإن قيل: هذا تنزيل منكم للسكوت منزلة القول، وهذا من خصائص من يجب له العصمة. قلنا: إخباره تصريحًا ونطقًا كان تحميلًا للرواية من جهة أنه أفْهَمَ بما أسمعَ السامعَ من عباراته. فإذا كان الحديثُ يُقرأ وهو يقرر ولا يأبي، مع استمرار العادات في أمثال ذلك؛ فهذا على الضرورة حالٌّ محل التصريح بتصديق القارئ. ومن لم يفهم من هذه القرائن ما ذكرناه، فلا يفهم أيضًا من الإخبار النطقي.
وأما ما ذكره السائل من أن السكوت إنما ينزل منزلة التقرير من يجب عصمته، فيقال: السكوت مع القرائن التي وصفناها ينزل منزلة النطق، ثم النطق ممن لا يُعصم عرضة الزلل أيضًا، ولكنا تُعبّدنا بالعمل بظواهر الظنون، مع العلم بتعرض النقلة لإمكان الزلل، وتعمد الخَلْف والكذب. ثم ما ذكرناه يتأيد بإجماع أهل الصناعة، في زالوا يكتفون بما وصفناه في تلقي الأحاديث من المشايخ، وهذا إذا كان الشيخ يدري ما يجري".
قلت: وهذا التفصيل هو المعتمد عند أئمة الحديث، وعليه العمل عند جماهيرهم، انظر: "الإلماع" (78)، "الكفاية" (280 - 281، 309)، "التبصرة والتذكرة" (2/ 38)، "فتح المغيث" (2/ 36)، "جامع الأصول" (1/ 79).
(1) انظر: "الإحكام" لابن حزم (2/ 232) ونقله مُغُلْطاي في "إصلاح كتاب ابن الصلاح" (ق 35/ أ) عن الحميدي منهم، وسيأتي كلامه قريبًا إن شاء اللّه تعالى.
(2) انظر: "جامع الأصول" (1/ 79)، "الإحكام" للآمدي (2/ 100)، "اللمع" للشيرازي (81)، "فتح المغيث" (2/ 37 - 38)، "التبصرة والتذكرة" (4/ 39)، "المنهل الروي" (82).
= وقد ذهب بعض أهل الظاهر إلى أنه لا بد من التصريح بالتقرير، وفيما ذكرناه أوضح الرد عليهم".
وصرح في "البرهان" (1/ 412 - 413) بدليل الجواز، وذكر الاعتراض عليه ودفعه، فقال: "ولو كان الحديثُ يقرأ والشيخ يسمع، نُظر: فإن كان يحيط بما يحرِّفُه القارئ، ولو فُرض منه تصريفٌ وتحريفٌ لرده، فسكوته والأخبار التي تقرأ بمثابة نطقه، والحديث يستند بذلك. فإن قيل: هذا تنزيل منكم للسكوت منزلة القول، وهذا من خصائص من يجب له العصمة. قلنا: إخباره تصريحًا ونطقًا كان تحميلًا للرواية من جهة أنه أفْهَمَ بما أسمعَ السامعَ من عباراته. فإذا كان الحديثُ يُقرأ وهو يقرر ولا يأبي، مع استمرار العادات في أمثال ذلك؛ فهذا على الضرورة حالٌّ محل التصريح بتصديق القارئ. ومن لم يفهم من هذه القرائن ما ذكرناه، فلا يفهم أيضًا من الإخبار النطقي.
وأما ما ذكره السائل من أن السكوت إنما ينزل منزلة التقرير من يجب عصمته، فيقال: السكوت مع القرائن التي وصفناها ينزل منزلة النطق، ثم النطق ممن لا يُعصم عرضة الزلل أيضًا، ولكنا تُعبّدنا بالعمل بظواهر الظنون، مع العلم بتعرض النقلة لإمكان الزلل، وتعمد الخَلْف والكذب. ثم ما ذكرناه يتأيد بإجماع أهل الصناعة، في زالوا يكتفون بما وصفناه في تلقي الأحاديث من المشايخ، وهذا إذا كان الشيخ يدري ما يجري".
قلت: وهذا التفصيل هو المعتمد عند أئمة الحديث، وعليه العمل عند جماهيرهم، انظر: "الإلماع" (78)، "الكفاية" (280 - 281، 309)، "التبصرة والتذكرة" (2/ 38)، "فتح المغيث" (2/ 36)، "جامع الأصول" (1/ 79).
(1) انظر: "الإحكام" لابن حزم (2/ 232) ونقله مُغُلْطاي في "إصلاح كتاب ابن الصلاح" (ق 35/ أ) عن الحميدي منهم، وسيأتي كلامه قريبًا إن شاء اللّه تعالى.
(2) انظر: "جامع الأصول" (1/ 79)، "الإحكام" للآمدي (2/ 100)، "اللمع" للشيرازي (81)، "فتح المغيث" (2/ 37 - 38)، "التبصرة والتذكرة" (4/ 39)، "المنهل الروي" (82).
শাব্দিকভাবে (لفظًا), যা কিছু যাহিরি (الظاهرية) মাযহাবের একদল আলিম, আবু ইসহাক আল-শিরাজি, আবুল ফাতহ সুলায়ম আল-রাজি এবং আবু নাসর বিন আল-সাব্বাগের মতের পরিপন্থী; কারণ তাঁরা এর জন্য শায়খের মৌখিক উচ্চারণকে শর্ত করেছেন।--------------------------------------------
= যাহিরি মাযহাবের কেউ কেউ এই মত পোষণ করেছেন যে, অনুমোদনের (التقرير) ক্ষেত্রে অবশ্যই তা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করতে হবে। আর আমরা যা উল্লেখ করেছি, তাতে তাদের প্রতি স্পষ্ট খণ্ডন রয়েছে।
তিনি আল-বুরহান (১/ ৪১২ - ৪১৩) গ্রন্থে এর বৈধতার দলিল স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন এবং এর ওপর উত্থাপিত আপত্তি ও তার খণ্ডন উল্লেখ করে বলেছেন: "যদি হাদিস পড়া হয় এবং শায়খ তা শোনেন, তবে দেখতে হবে: পাঠক যদি কোনো ভুল বা শব্দ পরিবর্তন করেন এবং শায়খ যদি তা সংশোধন করার সামর্থ্য রাখেন—অর্থাৎ যদি কোনো পরিমার্জন বা পরিবর্তন ঘটত তবে তিনি তা সংশোধন করে দিতেন—তবে তাঁর নীরবতা এবং যে সংবাদ পাঠ করা হচ্ছে, তা তাঁর মৌখিক উচ্চারণের সমপর্যায়ভুক্ত হবে। এর মাধ্যমেই হাদিসটি সাব্যস্ত হবে। যদি বলা হয়: এটি আপনাদের পক্ষ থেকে নীরবতাকে মৌখিক বক্তব্যের স্থলাভিষিক্ত করা, যা কেবল মাসুম বা নিষ্পাপ (عصمة) ব্যক্তির বৈশিষ্ট্য। আমরা বলি: তাঁর স্পষ্টভাবে বা মৌখিকভাবে সংবাদ প্রদান মূলত বর্ণনার (الرواية) ভার অর্পণ করা, কারণ তিনি তাঁর উচ্চারিত শব্দমালার মাধ্যমে শ্রোতাকে বিষয়টি বুঝিয়ে দিয়েছেন। সুতরাং, যখন হাদিস পাঠ করা হয় এবং তিনি তা অনুমোদন (يقرر) করেন ও অস্বীকার না করেন—যেখানে এই ধরনের ক্ষেত্রে এমন প্রথাই প্রচলিত—তবে এটি স্বাভাবিকভাবেই পাঠকের সত্যায়ন করার স্পষ্ট ঘোষণার স্থলাভিষিক্ত হবে। আর যে ব্যক্তি এই সকল আলামত বা লক্ষণ (قرائن) থেকে আমাদের বর্ণিত বিষয়টি বুঝতে পারবে না, সে মৌখিক সংবাদ থেকেও কিছু বুঝতে পারবে না।
আর প্রশ্নকারী যা উল্লেখ করেছেন যে, নীরবতা কেবল নিষ্পাপ (عصمة) ব্যক্তির ক্ষেত্রেই অনুমোদনের (التقرير) স্থলাভিষিক্ত হয়, তার উত্তরে বলা হয়: আমরা যে সকল আলামত (قرائن) বর্ণনা করেছি তার উপস্থিতিতে নীরবতা মৌখিক উচ্চারণের স্থলাভিষিক্ত হয়। তদুপরি, যিনি নিষ্পাপ নন তাঁর মৌখিক উচ্চারণেও ভুলের সম্ভাবনা থাকে; কিন্তু বর্ণনাকারীদের ভুল করার সম্ভাবনা অথবা ইচ্ছাকৃত প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ বা মিথ্যার (الكذب) সুযোগ থাকা সত্ত্বেও আমাদের প্রবল ধারণার (الظنون) বাহ্যিক রূপ অনুযায়ী আমল করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। এছাড়া, আমরা যা উল্লেখ করেছি তা এই শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞদের (أهل الصناعة) ঐকমত্য (إجماع) দ্বারা সমর্থিত; তাঁরা শায়খদের নিকট থেকে হাদিস গ্রহণের ক্ষেত্রে সর্বদা আমাদের বর্ণিত পদ্ধতিটিকেই যথেষ্ট মনে করেছেন—আর এটি তখনই প্রযোজ্য যখন শায়খ জানতেন যে কী পাঠ করা হচ্ছে।"
আমি (লেখক) বলছি: এই বিস্তারিত বিশ্লেষণই হাদিসের ইমামগণের নিকট নির্ভরযোগ্য এবং তাঁদের অধিকাংশের আমলও এর ওপর। দেখুন: আল-ইলমা (৭৮), আল-কিফায়া (২৮০ - ২৮১, ৩০৯), আল-তাবসিরা ওয়াত-তাযকিরা (২/ ৩৮), ফাতহুল মুগীস (২/ ৩৬), জামিউল উসুল (১/ ৭৯)।
(1) দেখুন: ইবনুল হাজমের আল-ইহকাম (২/ ২৩২)। মুগুলতাই তাঁর 'ইসলাহু কিতাবি ইবনিস সালাহ' (পৃষ্ঠা ৩৫/ ক) গ্রন্থে তাঁদের মধ্য থেকে আল-হুমায়দী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। অচিরেই ইনশাআল্লাহ তাঁর বক্তব্য আসবে।
(2) দেখুন: জামিউল উসুল (১/ ৭৯), আমেদীর আল-ইহকাম (২/ ১০০), শিরাজীর আল-লুমআ (৮১), ফাতহুল মুগীস (২/ ৩৭ - ৩৮), আল-তাবসিরা ওয়াত-তাযকিরা (৪/ ৩৯), আল-মানহালুর রাবী (৮২)।
= যাহিরি মাযহাবের কেউ কেউ এই মত পোষণ করেছেন যে, অনুমোদনের (التقرير) ক্ষেত্রে অবশ্যই তা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করতে হবে। আর আমরা যা উল্লেখ করেছি, তাতে তাদের প্রতি স্পষ্ট খণ্ডন রয়েছে।
তিনি আল-বুরহান (১/ ৪১২ - ৪১৩) গ্রন্থে এর বৈধতার দলিল স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন এবং এর ওপর উত্থাপিত আপত্তি ও তার খণ্ডন উল্লেখ করে বলেছেন: "যদি হাদিস পড়া হয় এবং শায়খ তা শোনেন, তবে দেখতে হবে: পাঠক যদি কোনো ভুল বা শব্দ পরিবর্তন করেন এবং শায়খ যদি তা সংশোধন করার সামর্থ্য রাখেন—অর্থাৎ যদি কোনো পরিমার্জন বা পরিবর্তন ঘটত তবে তিনি তা সংশোধন করে দিতেন—তবে তাঁর নীরবতা এবং যে সংবাদ পাঠ করা হচ্ছে, তা তাঁর মৌখিক উচ্চারণের সমপর্যায়ভুক্ত হবে। এর মাধ্যমেই হাদিসটি সাব্যস্ত হবে। যদি বলা হয়: এটি আপনাদের পক্ষ থেকে নীরবতাকে মৌখিক বক্তব্যের স্থলাভিষিক্ত করা, যা কেবল মাসুম বা নিষ্পাপ (عصمة) ব্যক্তির বৈশিষ্ট্য। আমরা বলি: তাঁর স্পষ্টভাবে বা মৌখিকভাবে সংবাদ প্রদান মূলত বর্ণনার (الرواية) ভার অর্পণ করা, কারণ তিনি তাঁর উচ্চারিত শব্দমালার মাধ্যমে শ্রোতাকে বিষয়টি বুঝিয়ে দিয়েছেন। সুতরাং, যখন হাদিস পাঠ করা হয় এবং তিনি তা অনুমোদন (يقرر) করেন ও অস্বীকার না করেন—যেখানে এই ধরনের ক্ষেত্রে এমন প্রথাই প্রচলিত—তবে এটি স্বাভাবিকভাবেই পাঠকের সত্যায়ন করার স্পষ্ট ঘোষণার স্থলাভিষিক্ত হবে। আর যে ব্যক্তি এই সকল আলামত বা লক্ষণ (قرائن) থেকে আমাদের বর্ণিত বিষয়টি বুঝতে পারবে না, সে মৌখিক সংবাদ থেকেও কিছু বুঝতে পারবে না।
আর প্রশ্নকারী যা উল্লেখ করেছেন যে, নীরবতা কেবল নিষ্পাপ (عصمة) ব্যক্তির ক্ষেত্রেই অনুমোদনের (التقرير) স্থলাভিষিক্ত হয়, তার উত্তরে বলা হয়: আমরা যে সকল আলামত (قرائن) বর্ণনা করেছি তার উপস্থিতিতে নীরবতা মৌখিক উচ্চারণের স্থলাভিষিক্ত হয়। তদুপরি, যিনি নিষ্পাপ নন তাঁর মৌখিক উচ্চারণেও ভুলের সম্ভাবনা থাকে; কিন্তু বর্ণনাকারীদের ভুল করার সম্ভাবনা অথবা ইচ্ছাকৃত প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ বা মিথ্যার (الكذب) সুযোগ থাকা সত্ত্বেও আমাদের প্রবল ধারণার (الظنون) বাহ্যিক রূপ অনুযায়ী আমল করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। এছাড়া, আমরা যা উল্লেখ করেছি তা এই শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞদের (أهل الصناعة) ঐকমত্য (إجماع) দ্বারা সমর্থিত; তাঁরা শায়খদের নিকট থেকে হাদিস গ্রহণের ক্ষেত্রে সর্বদা আমাদের বর্ণিত পদ্ধতিটিকেই যথেষ্ট মনে করেছেন—আর এটি তখনই প্রযোজ্য যখন শায়খ জানতেন যে কী পাঠ করা হচ্ছে।"
আমি (লেখক) বলছি: এই বিস্তারিত বিশ্লেষণই হাদিসের ইমামগণের নিকট নির্ভরযোগ্য এবং তাঁদের অধিকাংশের আমলও এর ওপর। দেখুন: আল-ইলমা (৭৮), আল-কিফায়া (২৮০ - ২৮১, ৩০৯), আল-তাবসিরা ওয়াত-তাযকিরা (২/ ৩৮), ফাতহুল মুগীস (২/ ৩৬), জামিউল উসুল (১/ ৭৯)।
(1) দেখুন: ইবনুল হাজমের আল-ইহকাম (২/ ২৩২)। মুগুলতাই তাঁর 'ইসলাহু কিতাবি ইবনিস সালাহ' (পৃষ্ঠা ৩৫/ ক) গ্রন্থে তাঁদের মধ্য থেকে আল-হুমায়দী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। অচিরেই ইনশাআল্লাহ তাঁর বক্তব্য আসবে।
(2) দেখুন: জামিউল উসুল (১/ ৭৯), আমেদীর আল-ইহকাম (২/ ১০০), শিরাজীর আল-লুমআ (৮১), ফাতহুল মুগীস (২/ ৩৭ - ৩৮), আল-তাবসিরা ওয়াত-তাযকিরা (৪/ ৩৯), আল-মানহালুর রাবী (৮২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 483)