فروع: [في العرض]
* [إذا كان أصل الشيخ بيد غيره]:
119 - الأول: إذا كَان أصلُ الشَّيخ بيَدِ غيرِه، وهو موثوقٌ به، مراعٍ لما يَقْرأ، والشَّيخ يحفظُ ما يُقرأُ عَلَيه، فهو كما لو كان الأصلُ بيدهِ(1)، وإذا كان الشَّيخُ يُقْرأ عَلَيه(2)، فالمختار أن السَّماعَ صحيحٌ(3)، وبه عَملَ معظمُ الشُّيوخ، وأهل الحديثِ، خلافًا لبعض الأصوليين(4).--------------------------------------------
(1) بل أولى، لاجتماع اثنين على الضبط.
(2) ولا يحفظه.
(3) في كتاب السِّلفي "شرط القراءة": "هل على التلميذ أن يُرِيَ الشيخَ صورةَ سماعهِ في الجزء، أو يقتصر على إعلامه أنه عمن يسميه؟ قال أبو طاهر: هما سيان، على هذا عَهِدنا علماءنا عن آخرهم، ولم يزل الحفاظ قديمًا وحديثًا يخرجون للشيوخ من الأصول، فتصير تلك الفروع بعد المقابلة أصولًا، وهل كانت الأصول أولًا إلَّا فروعًا"، قال: "ولم يذكر هذا الإيراد أحدٌ من الأئمة"، نقله مُغُلْطاي في "إصلاح كتاب ابن الصلاح" (ق 35/ أ) وعنه البُلقيني في "محاسن الاصطلاح" (324) باختصار يسير.
(4) هذا الذي أبهم ابن الصلاح - وتبعه المصنف - هو إمام الحرمين، فإنه اختار ذلك ونقله القاضي عياض في "الإلماع" (75)، وقال: "وتردد فيه القاضي ابن الطيب - هو الباقلاني - وأكثر ميله إلى المنع" ونقله العراقي في "التقييد والإيضاح" (171) عن عياض.
قال أبو عبيدة: وعبارة إمام الحرمين في "البرهان" (1/ 413):
"وتردد جواب القاضي فيه إذا كانت النسخة بيد غير الشيخ، وكانت الأحاديث تقرأ، وذلك الناظر عدل مؤتمن، لا يألو جهدًا في التأمل، وصِغوه الأظهر إلى أن ذلك لا يصح؛ فإن الشيخ ليس على دراية فيه، فلم ينهض مُفهمًا مُحمَّلًا، فلئن جاز الاكتفاء بنظر الغير، فينبغي أن يجوز الاكتفاء بقراءة القارئ المعتمد من النسخة المصحَّحة، فهذا ما يتعلق بالتحمل، وفيه بيان الغرض من التحميل".
فأنت ترى أن إمام الحرمين نقله عن القاضي الباقلاني.
* [إذا كان أصل الشيخ بيد غيره]:
119 - الأول: إذا كَان أصلُ الشَّيخ بيَدِ غيرِه، وهو موثوقٌ به، مراعٍ لما يَقْرأ، والشَّيخ يحفظُ ما يُقرأُ عَلَيه، فهو كما لو كان الأصلُ بيدهِ(1)، وإذا كان الشَّيخُ يُقْرأ عَلَيه(2)، فالمختار أن السَّماعَ صحيحٌ(3)، وبه عَملَ معظمُ الشُّيوخ، وأهل الحديثِ، خلافًا لبعض الأصوليين(4).--------------------------------------------
(1) بل أولى، لاجتماع اثنين على الضبط.
(2) ولا يحفظه.
(3) في كتاب السِّلفي "شرط القراءة": "هل على التلميذ أن يُرِيَ الشيخَ صورةَ سماعهِ في الجزء، أو يقتصر على إعلامه أنه عمن يسميه؟ قال أبو طاهر: هما سيان، على هذا عَهِدنا علماءنا عن آخرهم، ولم يزل الحفاظ قديمًا وحديثًا يخرجون للشيوخ من الأصول، فتصير تلك الفروع بعد المقابلة أصولًا، وهل كانت الأصول أولًا إلَّا فروعًا"، قال: "ولم يذكر هذا الإيراد أحدٌ من الأئمة"، نقله مُغُلْطاي في "إصلاح كتاب ابن الصلاح" (ق 35/ أ) وعنه البُلقيني في "محاسن الاصطلاح" (324) باختصار يسير.
(4) هذا الذي أبهم ابن الصلاح - وتبعه المصنف - هو إمام الحرمين، فإنه اختار ذلك ونقله القاضي عياض في "الإلماع" (75)، وقال: "وتردد فيه القاضي ابن الطيب - هو الباقلاني - وأكثر ميله إلى المنع" ونقله العراقي في "التقييد والإيضاح" (171) عن عياض.
قال أبو عبيدة: وعبارة إمام الحرمين في "البرهان" (1/ 413):
"وتردد جواب القاضي فيه إذا كانت النسخة بيد غير الشيخ، وكانت الأحاديث تقرأ، وذلك الناظر عدل مؤتمن، لا يألو جهدًا في التأمل، وصِغوه الأظهر إلى أن ذلك لا يصح؛ فإن الشيخ ليس على دراية فيه، فلم ينهض مُفهمًا مُحمَّلًا، فلئن جاز الاكتفاء بنظر الغير، فينبغي أن يجوز الاكتفاء بقراءة القارئ المعتمد من النسخة المصحَّحة، فهذا ما يتعلق بالتحمل، وفيه بيان الغرض من التحميل".
فأنت ترى أن إمام الحرمين نقله عن القاضي الباقلاني.
অনুবৃত্তি: [পেশ করার পদ্ধতি (عرض) প্রসঙ্গে]
* [যদি শায়খের মূল পাণ্ডুলিপি অন্যের হাতে থাকে]:
119 - প্রথমত: যদি শায়খের মূল পাণ্ডুলিপি অন্য কারো হাতে থাকে এবং তিনি নির্ভরযোগ্য (موثوق به) হন ও যা পাঠ করা হচ্ছে তার প্রতি খেয়াল রাখেন, আর শায়খও যা পাঠ করা হচ্ছে তা মুখস্থ রাখেন, তবে এটি এমন হবে যেন মূল পাণ্ডুলিপিটি শায়খের নিজ হাতেই রয়েছে(১)। আর যখন শায়খের কাছে পাঠ করা হয়(২), তখন মনোনীত মত হলো এই শ্রবণ (سماع) সহিহ (صحيح)(৩)। অধিকাংশ শায়খ ও হাদিস বিশারদগণ এর ওপরই আমল করেছেন, যদিও কতিপয় উসুলবিদগণের (أصوليين) মত এতে ভিন্ন(৪)।--------------------------------------------
(১) বরং এটিই অধিক উত্তম, যেহেতু নির্ভুলতা (ضبط) রক্ষার ক্ষেত্রে এখানে দুই ব্যক্তির সমন্বয় ঘটেছে।
(২) অথচ তিনি (শায়খ) তা মুখস্থ রাখছেন না।
(৩) আস-সিলাফির কিতাব "শারত আল-কিরাআহ"-এ রয়েছে: "ছাত্রের জন্য কি আবশ্যক যে সে শায়খকে পাণ্ডুলিপিতে তার শ্রবণের (سماع) নমুনা দেখাবে, নাকি কেবল তাকে অবহিত করাই যথেষ্ট যে সে কার থেকে এটি বর্ণনা করছে? আবু তাহির বলেন: উভয়টি সমান, আমাদের সকল আলেমকে আমরা এভাবেই পেয়েছি। প্রাচীন ও বর্তমান কালের হাফেজগণ (حفاظ) সর্বদা শায়খদের জন্য মূল পাণ্ডুলিপি থেকে অনুলিপি তৈরি করতেন, অতঃপর সেই শাখা অনুলিপিগুলো মূলের সাথে মিলিয়ে নেয়ার (مقابلة) পর তা মূলে পরিণত হতো। আর আদতে মূল পাণ্ডুলিপিগুলো কি শুরুতে শাখা অনুলিপি ছিল না?" তিনি বলেন: "ইমামদের কেউ এই আপত্তি উত্থাপন করেননি।" এটি মুগুলতাই তাঁর "ইসলাহ কিতাব ইবনুস সালাহ"-এ নকল করেছেন এবং তাঁর থেকে আল-বুলকিনি "মাহাসিনুল ইসতিলাহ"-এ সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন।
(৪) ইবনুস সালাহ এখানে যাকে অস্পষ্ট রেখেছেন - এবং গ্রন্থকারও তাঁর অনুসরণ করেছেন - তিনি হলেন ইমামুল হারামাইন। কারণ তিনি এটিই পছন্দ করেছেন এবং কাজি আইয়াদ "আল-ইলমা"-তে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: "কাজি ইবনুত্তায়িব - যিনি আল-বাকিলানি - এ বিষয়ে দ্বিধান্বিত ছিলেন এবং তাঁর ঝোঁক মূলত এটি নিষিদ্ধ হওয়ার দিকে।" ইরাকিও কাজি আইয়াদ থেকে "আত-তাকয়িদ ওয়াত-তাবয়িন"-এ এটি নকল করেছেন।
আবু উবাইদাহ বলেন: ইমামুল হারামাইনের ভাষ্য "আল-বুরহান"-এ নিম্নরূপ:
"কাজি (বাকিলানি)-র উত্তর এ বিষয়ে দ্বিধান্বিত ছিল যখন পাণ্ডুলিপি শায়খ ছাড়া অন্যের হাতে থাকে এবং হাদিস পাঠ করা হয়, অথচ সেই পর্যবেক্ষক ব্যক্তি ন্যায়পরায়ণ (عدل) ও আমানতদার (مؤتمن) হন এবং তিনি গভীর মনোনিবেশের সাথে সর্বোচ্চ প্রচেষ্টা ব্যয় করেন। অধিকতর সুস্পষ্ট মত হলো এটি সঠিক হবে না; কারণ শায়খ সেই বিষয়ে পূর্ণ জ্ঞান রাখছেন না, ফলে তিনি বোধগম্যকারী বা দায়িত্বভার অর্পণকারী হিসেবে যোগ্য নন। যদি অন্যের পর্যবেক্ষণের ওপর নির্ভর করা জায়েজ হয়, তবে সহিহ (صحيح) করা পাণ্ডুলিপি থেকে নির্ভরযোগ্য পাঠকারীর পাঠের ওপর নির্ভর করাও জায়েজ হওয়া উচিত। এটি মূলত হাদিস গ্রহণ (تحمل) সংক্রান্ত বিষয় এবং এতে গ্রহণের উদ্দেশ্য বর্ণনা করা হয়েছে।"
সুতরাং আপনি দেখছেন যে ইমামুল হারামাইন এটি কাজি আল-বাকিলানি থেকে বর্ণনা করেছেন।
* [যদি শায়খের মূল পাণ্ডুলিপি অন্যের হাতে থাকে]:
119 - প্রথমত: যদি শায়খের মূল পাণ্ডুলিপি অন্য কারো হাতে থাকে এবং তিনি নির্ভরযোগ্য (موثوق به) হন ও যা পাঠ করা হচ্ছে তার প্রতি খেয়াল রাখেন, আর শায়খও যা পাঠ করা হচ্ছে তা মুখস্থ রাখেন, তবে এটি এমন হবে যেন মূল পাণ্ডুলিপিটি শায়খের নিজ হাতেই রয়েছে(১)। আর যখন শায়খের কাছে পাঠ করা হয়(২), তখন মনোনীত মত হলো এই শ্রবণ (سماع) সহিহ (صحيح)(৩)। অধিকাংশ শায়খ ও হাদিস বিশারদগণ এর ওপরই আমল করেছেন, যদিও কতিপয় উসুলবিদগণের (أصوليين) মত এতে ভিন্ন(৪)।--------------------------------------------
(১) বরং এটিই অধিক উত্তম, যেহেতু নির্ভুলতা (ضبط) রক্ষার ক্ষেত্রে এখানে দুই ব্যক্তির সমন্বয় ঘটেছে।
(২) অথচ তিনি (শায়খ) তা মুখস্থ রাখছেন না।
(৩) আস-সিলাফির কিতাব "শারত আল-কিরাআহ"-এ রয়েছে: "ছাত্রের জন্য কি আবশ্যক যে সে শায়খকে পাণ্ডুলিপিতে তার শ্রবণের (سماع) নমুনা দেখাবে, নাকি কেবল তাকে অবহিত করাই যথেষ্ট যে সে কার থেকে এটি বর্ণনা করছে? আবু তাহির বলেন: উভয়টি সমান, আমাদের সকল আলেমকে আমরা এভাবেই পেয়েছি। প্রাচীন ও বর্তমান কালের হাফেজগণ (حفاظ) সর্বদা শায়খদের জন্য মূল পাণ্ডুলিপি থেকে অনুলিপি তৈরি করতেন, অতঃপর সেই শাখা অনুলিপিগুলো মূলের সাথে মিলিয়ে নেয়ার (مقابلة) পর তা মূলে পরিণত হতো। আর আদতে মূল পাণ্ডুলিপিগুলো কি শুরুতে শাখা অনুলিপি ছিল না?" তিনি বলেন: "ইমামদের কেউ এই আপত্তি উত্থাপন করেননি।" এটি মুগুলতাই তাঁর "ইসলাহ কিতাব ইবনুস সালাহ"-এ নকল করেছেন এবং তাঁর থেকে আল-বুলকিনি "মাহাসিনুল ইসতিলাহ"-এ সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন।
(৪) ইবনুস সালাহ এখানে যাকে অস্পষ্ট রেখেছেন - এবং গ্রন্থকারও তাঁর অনুসরণ করেছেন - তিনি হলেন ইমামুল হারামাইন। কারণ তিনি এটিই পছন্দ করেছেন এবং কাজি আইয়াদ "আল-ইলমা"-তে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: "কাজি ইবনুত্তায়িব - যিনি আল-বাকিলানি - এ বিষয়ে দ্বিধান্বিত ছিলেন এবং তাঁর ঝোঁক মূলত এটি নিষিদ্ধ হওয়ার দিকে।" ইরাকিও কাজি আইয়াদ থেকে "আত-তাকয়িদ ওয়াত-তাবয়িন"-এ এটি নকল করেছেন।
আবু উবাইদাহ বলেন: ইমামুল হারামাইনের ভাষ্য "আল-বুরহান"-এ নিম্নরূপ:
"কাজি (বাকিলানি)-র উত্তর এ বিষয়ে দ্বিধান্বিত ছিল যখন পাণ্ডুলিপি শায়খ ছাড়া অন্যের হাতে থাকে এবং হাদিস পাঠ করা হয়, অথচ সেই পর্যবেক্ষক ব্যক্তি ন্যায়পরায়ণ (عدل) ও আমানতদার (مؤتمن) হন এবং তিনি গভীর মনোনিবেশের সাথে সর্বোচ্চ প্রচেষ্টা ব্যয় করেন। অধিকতর সুস্পষ্ট মত হলো এটি সঠিক হবে না; কারণ শায়খ সেই বিষয়ে পূর্ণ জ্ঞান রাখছেন না, ফলে তিনি বোধগম্যকারী বা দায়িত্বভার অর্পণকারী হিসেবে যোগ্য নন। যদি অন্যের পর্যবেক্ষণের ওপর নির্ভর করা জায়েজ হয়, তবে সহিহ (صحيح) করা পাণ্ডুলিপি থেকে নির্ভরযোগ্য পাঠকারীর পাঠের ওপর নির্ভর করাও জায়েজ হওয়া উচিত। এটি মূলত হাদিস গ্রহণ (تحمل) সংক্রান্ত বিষয় এবং এতে গ্রহণের উদ্দেশ্য বর্ণনা করা হয়েছে।"
সুতরাং আপনি দেখছেন যে ইমামুল হারামাইন এটি কাজি আল-বাকিলানি থেকে বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 481)