سمعتُ دلالةٌ على أنَّ الشَّيخ روى له الحديثَ، وخاطبَه به، وفي حدَّثنا وأخبرنا دلالةٌ على ذلك(1).
وسأل الخطيب شيخه أبا بكر البَرْقَاني فيما رواه لهم عن أبي القاسم عبد اللّه بن إبراهيم الجَرجاني(2)، ويقول: سَمعتُ، ولا يقول: حدَّثنا، ولا أخْبَرنا، فذكر أنَّ أبا القاسم كان عَسِرًا في الرِّواية، وكان البَرْقَانيُّ يجلسُ بحيث لا يراه أبو القاسم، ولا يعلمُ بحضورهِ، فيسمع منه ما يحدِّث به الشَّخص الدَّاخل(3)، فلذلك يقول: سمعتُ، ولا يقول: حدَّثنا، ولا أخبرنا، لأنَّ قصدَه الرِّوايةُ للدَّاخل(4).--------------------------------------------
(1) أسند الخطيب في "الكفاية" (288 أو 2/ 223) إلى معتمر بن سليمان قال: "سمعتُ أسهل عليَّ من حدَّثنا وأخبرنا، وحدَّثني وأخبرني، لأن الرجل قد يسمع ولا يحدِّث".
ثم قال: "وقد ورد أصل لهذا في حديث، ثم أسند عن ابن أبي مليكة حدثني عقبة بن الحارث، ثم قال: لم يحدثني ولكني سمعته يحدث، قال: تزوجت ابنة أبي إهاب، فجاءت امرأة سوداء، فقالت: إني قد أرضعتُكما، فأتيتُ النبي صلى الله عليه وسلم فسألته، فأعرض عني … الحديث، وفيه قوله صلى الله عليه وسلم: "كيف بك وقد قيل" وأصله في مواطن من "صحيح البخاري" (88) وأطرافه هناك.
(2) المعروف بـ (الأبندوني)، قال الخطيب عنه في "تاريخ بغداددا (9/ 407): "كان ثقة ثبتًا، وله كتب مصنَّفة وجموع مدوَّنة. وقال الحاكم: كان أحد أركان الحديث" وترجمته في "السير" (16/ 262) ومصادرها في التعليق عليه.
(3) عبارة الخطيب: "وكنت أمضي مع أبي منصور بن الكرجي إليه، فيدخل أبو منصور عليه، وأجلس أنا بحيث لا يراني الأبندوني، ولا يعلم بحضوري، ويقرأ هو الحديث على أبي منصور، وأنا أسمع، فهذا أقول فيما أرويه عنه: سمعت، ولا أقول … " بنحوه.
(4) الكفاية (288) أو (2/ 222 - 223) واحتمل السخاوي في "فتح المغيث" (2/ 21) بما يفيد تفضيل مطلق السَّماع، فقال بعد كلام الخطيب السابق =
وسأل الخطيب شيخه أبا بكر البَرْقَاني فيما رواه لهم عن أبي القاسم عبد اللّه بن إبراهيم الجَرجاني(2)، ويقول: سَمعتُ، ولا يقول: حدَّثنا، ولا أخْبَرنا، فذكر أنَّ أبا القاسم كان عَسِرًا في الرِّواية، وكان البَرْقَانيُّ يجلسُ بحيث لا يراه أبو القاسم، ولا يعلمُ بحضورهِ، فيسمع منه ما يحدِّث به الشَّخص الدَّاخل(3)، فلذلك يقول: سمعتُ، ولا يقول: حدَّثنا، ولا أخبرنا، لأنَّ قصدَه الرِّوايةُ للدَّاخل(4).--------------------------------------------
(1) أسند الخطيب في "الكفاية" (288 أو 2/ 223) إلى معتمر بن سليمان قال: "سمعتُ أسهل عليَّ من حدَّثنا وأخبرنا، وحدَّثني وأخبرني، لأن الرجل قد يسمع ولا يحدِّث".
ثم قال: "وقد ورد أصل لهذا في حديث، ثم أسند عن ابن أبي مليكة حدثني عقبة بن الحارث، ثم قال: لم يحدثني ولكني سمعته يحدث، قال: تزوجت ابنة أبي إهاب، فجاءت امرأة سوداء، فقالت: إني قد أرضعتُكما، فأتيتُ النبي صلى الله عليه وسلم فسألته، فأعرض عني … الحديث، وفيه قوله صلى الله عليه وسلم: "كيف بك وقد قيل" وأصله في مواطن من "صحيح البخاري" (88) وأطرافه هناك.
(2) المعروف بـ (الأبندوني)، قال الخطيب عنه في "تاريخ بغداددا (9/ 407): "كان ثقة ثبتًا، وله كتب مصنَّفة وجموع مدوَّنة. وقال الحاكم: كان أحد أركان الحديث" وترجمته في "السير" (16/ 262) ومصادرها في التعليق عليه.
(3) عبارة الخطيب: "وكنت أمضي مع أبي منصور بن الكرجي إليه، فيدخل أبو منصور عليه، وأجلس أنا بحيث لا يراني الأبندوني، ولا يعلم بحضوري، ويقرأ هو الحديث على أبي منصور، وأنا أسمع، فهذا أقول فيما أرويه عنه: سمعت، ولا أقول … " بنحوه.
(4) الكفاية (288) أو (2/ 222 - 223) واحتمل السخاوي في "فتح المغيث" (2/ 21) بما يفيد تفضيل مطلق السَّماع، فقال بعد كلام الخطيب السابق =
"আমি শুনেছি (سمعتُ)" শব্দটি এই নির্দেশ করে যে, শায়খ তাঁর নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন এবং এটি দ্বারা তাঁকে সম্বোধন করেছেন। "আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدَّثنا)" এবং "আমাদের অবহিত করেছেন (أخبرنا)" শব্দগুলোর মধ্যেও সেই একই নির্দেশনা রয়েছে(১)।
খতিব (আল-বাগদাদি) তাঁর শায়খ আবু বকর আল-বারকানিকে সেই সব হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যেগুলো তিনি তাঁদের নিকট আবুল কাসিম আব্দুল্লাহ বিন ইব্রাহিম আল-জারজানি থেকে বর্ণনা করেছেন(২)। তিনি (বারকানি) বলতেন: "আমি শুনেছি (سمعتُ)", কিন্তু তিনি "আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدَّثنا)" অথবা "আমাদের অবহিত করেছেন (أخبرনা)" বলতেন না। তিনি উল্লেখ করেন যে, আবুল কাসিম হাদিস বর্ণনার (الرواية) ক্ষেত্রে কঠোর প্রকৃতির ছিলেন। আল-বারকানি এমন জায়গায় বসতেন যেখানে আবুল কাসিম তাঁকে দেখতে পেতেন না এবং তাঁর উপস্থিতি সম্পর্কেও জানতেন না। ফলে আগত ব্যক্তিকে শায়খ যে হাদিস বর্ণনা করতেন, তিনি তা শুনে নিতেন(৩)। একারণেই তিনি বলতেন: "আমি শুনেছি (سمعتُ)", এবং "আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدَّثنا)" কিংবা "আমাদের অবহিত করেছেন (أخبرনা)" বলতেন না; কারণ তাঁর উদ্দেশ্য ছিল কেবল আগত ব্যক্তির নিকট বর্ণনা (الرواية) করা(৪)।--------------------------------------------
(১) খতিব 'আল-কিফায়া' (২৮৮ অথবা ২/ ২২৩) গ্রন্থে মু'তামির বিন সুলাইমান থেকে সনদসহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমার নিকট 'আমি শুনেছি (سمعتُ)' বলাটি 'আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدَّثنا)', 'আমাদের অবহিত করেছেন (أخبرنا)', 'আমার নিকট বর্ণনা করেছেন (حدَّثني)' এবং 'আমাকে অবহিত করেছেন (أخبرني)' বলার চেয়ে সহজ। কারণ ব্যক্তি অনেক সময় শুনতে পায় অথচ তাকে বর্ণনা (يحدِّث) করা হয় না।"
অতঃপর তিনি বলেন: "হাদিসের মধ্যে এর একটি ভিত্তি বর্ণিত হয়েছে।" এরপর তিনি ইবনে আবি মুলাইকা থেকে সনদসহ বর্ণনা করেন, উকবাহ বিন আল-হারিস আমার নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثني)... অতঃপর তিনি উল্লেখ করেন: আমি আবু ইহাবের কন্যাকে বিয়ে করলাম, তখন একজন কৃষ্ণাঙ্গ নারী এসে বলল: আমি তোমাদের উভয়কে দুধ পান করিয়েছি। এরপর আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এসে তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম, কিন্তু তিনি আমার থেকে বিমুখ হলেন... হাদিসের অবশিষ্টাংশ, যার মধ্যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণী রয়েছে: "কিভাবে হবে অথচ তা বলা হয়েছে (তথা অভিযোগ উঠেছে)?" এর মূল উৎস সহিহ বুখারি (৮৮)-এর বিভিন্ন স্থানে ও তার শাখাগুলোতে রয়েছে।
(২) তিনি 'আল-আবান্দুনি' নামে পরিচিত। খতিব তাঁর সম্পর্কে 'তারিখ বাগদাদ' (৯/ ৪০৭) গ্রন্থে বলেন: "তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة) ও সুদৃঢ় (ثبتًا) ছিলেন। তাঁর রচিত অনেক গ্রন্থ ও সংকলিত পাণ্ডুলিপি রয়েছে। ইমাম হাকেম বলেন: তিনি হাদিসের অন্যতম স্তম্ভ ছিলেন।" তাঁর জীবনী 'সিয়ারু আলামিন নুবালা' (১৬/ ২৬২) এবং এর টিকায় সংশ্লিষ্ট উৎসগুলোতে বর্ণিত হয়েছে।
(৩) খতিবের মূল বক্তব্যটি হলো: "আমি আবু মনসুর বিন আল-কারাজির সাথে তাঁর নিকট যেতাম। আবু মনসুর তাঁর নিকট প্রবেশ করতেন এবং আমি এমন জায়গায় বসতাম যেখানে আল-আবান্দুনি আমাকে দেখতে পেতেন না এবং আমার উপস্থিতিও অনুভব করতেন না। তিনি আবু মনসুরের নিকট হাদিস পাঠ করতেন আর আমি তা শুনতাম। একারণেই আমি তাঁর থেকে যা বর্ণনা (أرويه) করি, সে ক্ষেত্রে বলি: 'আমি শুনেছি (سمعتُ)', এবং বলি না..." অনুরূপ।
(৪) আল-কিফায়া (২৮৮) অথবা (২/ ২২২ - ২২৩)। সাখাভি 'ফাতহুল মুগিস' (২/ ২১) গ্রন্থে শ্রবণ (السَّماع)-কে নিরঙ্কুশভাবে প্রাধান্য দেওয়ার সম্ভাবনা ব্যক্ত করেছেন। খতিবের পূর্বোক্ত কথার পর তিনি বলেন—
খতিব (আল-বাগদাদি) তাঁর শায়খ আবু বকর আল-বারকানিকে সেই সব হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যেগুলো তিনি তাঁদের নিকট আবুল কাসিম আব্দুল্লাহ বিন ইব্রাহিম আল-জারজানি থেকে বর্ণনা করেছেন(২)। তিনি (বারকানি) বলতেন: "আমি শুনেছি (سمعتُ)", কিন্তু তিনি "আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدَّثنا)" অথবা "আমাদের অবহিত করেছেন (أخبرনা)" বলতেন না। তিনি উল্লেখ করেন যে, আবুল কাসিম হাদিস বর্ণনার (الرواية) ক্ষেত্রে কঠোর প্রকৃতির ছিলেন। আল-বারকানি এমন জায়গায় বসতেন যেখানে আবুল কাসিম তাঁকে দেখতে পেতেন না এবং তাঁর উপস্থিতি সম্পর্কেও জানতেন না। ফলে আগত ব্যক্তিকে শায়খ যে হাদিস বর্ণনা করতেন, তিনি তা শুনে নিতেন(৩)। একারণেই তিনি বলতেন: "আমি শুনেছি (سمعتُ)", এবং "আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدَّثنا)" কিংবা "আমাদের অবহিত করেছেন (أخبرনা)" বলতেন না; কারণ তাঁর উদ্দেশ্য ছিল কেবল আগত ব্যক্তির নিকট বর্ণনা (الرواية) করা(৪)।--------------------------------------------
(১) খতিব 'আল-কিফায়া' (২৮৮ অথবা ২/ ২২৩) গ্রন্থে মু'তামির বিন সুলাইমান থেকে সনদসহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমার নিকট 'আমি শুনেছি (سمعتُ)' বলাটি 'আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدَّثنا)', 'আমাদের অবহিত করেছেন (أخبرنا)', 'আমার নিকট বর্ণনা করেছেন (حدَّثني)' এবং 'আমাকে অবহিত করেছেন (أخبرني)' বলার চেয়ে সহজ। কারণ ব্যক্তি অনেক সময় শুনতে পায় অথচ তাকে বর্ণনা (يحدِّث) করা হয় না।"
অতঃপর তিনি বলেন: "হাদিসের মধ্যে এর একটি ভিত্তি বর্ণিত হয়েছে।" এরপর তিনি ইবনে আবি মুলাইকা থেকে সনদসহ বর্ণনা করেন, উকবাহ বিন আল-হারিস আমার নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثني)... অতঃপর তিনি উল্লেখ করেন: আমি আবু ইহাবের কন্যাকে বিয়ে করলাম, তখন একজন কৃষ্ণাঙ্গ নারী এসে বলল: আমি তোমাদের উভয়কে দুধ পান করিয়েছি। এরপর আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এসে তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম, কিন্তু তিনি আমার থেকে বিমুখ হলেন... হাদিসের অবশিষ্টাংশ, যার মধ্যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণী রয়েছে: "কিভাবে হবে অথচ তা বলা হয়েছে (তথা অভিযোগ উঠেছে)?" এর মূল উৎস সহিহ বুখারি (৮৮)-এর বিভিন্ন স্থানে ও তার শাখাগুলোতে রয়েছে।
(২) তিনি 'আল-আবান্দুনি' নামে পরিচিত। খতিব তাঁর সম্পর্কে 'তারিখ বাগদাদ' (৯/ ৪০৭) গ্রন্থে বলেন: "তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة) ও সুদৃঢ় (ثبتًا) ছিলেন। তাঁর রচিত অনেক গ্রন্থ ও সংকলিত পাণ্ডুলিপি রয়েছে। ইমাম হাকেম বলেন: তিনি হাদিসের অন্যতম স্তম্ভ ছিলেন।" তাঁর জীবনী 'সিয়ারু আলামিন নুবালা' (১৬/ ২৬২) এবং এর টিকায় সংশ্লিষ্ট উৎসগুলোতে বর্ণিত হয়েছে।
(৩) খতিবের মূল বক্তব্যটি হলো: "আমি আবু মনসুর বিন আল-কারাজির সাথে তাঁর নিকট যেতাম। আবু মনসুর তাঁর নিকট প্রবেশ করতেন এবং আমি এমন জায়গায় বসতাম যেখানে আল-আবান্দুনি আমাকে দেখতে পেতেন না এবং আমার উপস্থিতিও অনুভব করতেন না। তিনি আবু মনসুরের নিকট হাদিস পাঠ করতেন আর আমি তা শুনতাম। একারণেই আমি তাঁর থেকে যা বর্ণনা (أرويه) করি, সে ক্ষেত্রে বলি: 'আমি শুনেছি (سمعتُ)', এবং বলি না..." অনুরূপ।
(৪) আল-কিফায়া (২৮৮) অথবা (২/ ২২২ - ২২৩)। সাখাভি 'ফাতহুল মুগিস' (২/ ২১) গ্রন্থে শ্রবণ (السَّماع)-কে নিরঙ্কুশভাবে প্রাধান্য দেওয়ার সম্ভাবনা ব্যক্ত করেছেন। খতিবের পূর্বোক্ত কথার পর তিনি বলেন—
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 474)