* [أرفع العبارات]:
وقال الخطيب(1): "أرفع العبارات: سمعتُ(2)، ثم حدَّثنا وحدَّثني، ثم يتلو ذلك أخبرنا، وهو كثيرٌ في الاستعمال".
* [الفرق بين حدثنا وأخبرنا وأنبانا]:
وقال الشَّيخ تقي الدِّين: "وكان هذا كلُّه قبل أن يشيعَ تخصيصُ أخبرنا بما قُرئَ على الشَّيخ"(3).
ثم يتلُو أَخبرنا قول: أنبأنا، وهو قليلٌ في الاستعمال، لا سيّما بعد غَلَبتهِ في الإجَازة.
* [الفرق بين حدثنا وسمعت]:
وحدَّثنا وأخبرنا أرفعُ من سَمِعْتُ من جهةٍ أخرى، وهو أنه ليس في--------------------------------------------
(1) الكفاية (284 أو 2/ 214).
(2) هي أرفع مما سواها، فليس يكاد أحد يقول سمعت في الإجازة والمكاتبة ولا في تدليس ما لم يسمعه، بخلاف حدثنا فإن بعض أهل العلم يستعملها في الإجازة. وقيد الصنعاني ذلك في كتابه "توضيح الأفكار" (2/ 197) بكلام دقيق، قاله بعد أن نقل فحوى الكلام السابق: "هذا في طريق الواحد، وأما بطريق الجمع فيطرقه احتمال سماع أهل بلد هو فيهم".
قال أبو عبيدة: مما يؤكد ذلك ما عند مسلم في "صحيحه" (2938) في حديث الذي يقتله الدجال، ثم يحييه، ثم يقول: من أنا؟ فيقول: "أشهد أنك الدجال الذي حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثه". و"معلوم أن ذلك الرجل متأخر الميقات" فعلم "أن حدثنا ليست بنصٍّ في أن قائلها سمع"، انظر توجيه العلماء: "بيان الوهم والإيهام" (2/ 379)، "فتح المغيث" (2/ 18، 24)، "تدريب الراوي" (2/ 9)، كتابي "بهجة المنتفع" (ص 178)، وسيأتي - قريبًا - أن (حدثنا) و (أخبرنا) أرفع من (سمعت) من وجه آخر.
(3) مقدمة ابن الصلاح (ص 135).
وقال الخطيب(1): "أرفع العبارات: سمعتُ(2)، ثم حدَّثنا وحدَّثني، ثم يتلو ذلك أخبرنا، وهو كثيرٌ في الاستعمال".
* [الفرق بين حدثنا وأخبرنا وأنبانا]:
وقال الشَّيخ تقي الدِّين: "وكان هذا كلُّه قبل أن يشيعَ تخصيصُ أخبرنا بما قُرئَ على الشَّيخ"(3).
ثم يتلُو أَخبرنا قول: أنبأنا، وهو قليلٌ في الاستعمال، لا سيّما بعد غَلَبتهِ في الإجَازة.
* [الفرق بين حدثنا وسمعت]:
وحدَّثنا وأخبرنا أرفعُ من سَمِعْتُ من جهةٍ أخرى، وهو أنه ليس في--------------------------------------------
(1) الكفاية (284 أو 2/ 214).
(2) هي أرفع مما سواها، فليس يكاد أحد يقول سمعت في الإجازة والمكاتبة ولا في تدليس ما لم يسمعه، بخلاف حدثنا فإن بعض أهل العلم يستعملها في الإجازة. وقيد الصنعاني ذلك في كتابه "توضيح الأفكار" (2/ 197) بكلام دقيق، قاله بعد أن نقل فحوى الكلام السابق: "هذا في طريق الواحد، وأما بطريق الجمع فيطرقه احتمال سماع أهل بلد هو فيهم".
قال أبو عبيدة: مما يؤكد ذلك ما عند مسلم في "صحيحه" (2938) في حديث الذي يقتله الدجال، ثم يحييه، ثم يقول: من أنا؟ فيقول: "أشهد أنك الدجال الذي حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثه". و"معلوم أن ذلك الرجل متأخر الميقات" فعلم "أن حدثنا ليست بنصٍّ في أن قائلها سمع"، انظر توجيه العلماء: "بيان الوهم والإيهام" (2/ 379)، "فتح المغيث" (2/ 18، 24)، "تدريب الراوي" (2/ 9)، كتابي "بهجة المنتفع" (ص 178)، وسيأتي - قريبًا - أن (حدثنا) و (أخبرنا) أرفع من (سمعت) من وجه آخر.
(3) مقدمة ابن الصلاح (ص 135).
* [সর্বোচ্চ স্তরের শব্দাবলি]:
খতিব(১) বলেন: "সর্বোচ্চ স্তরের শব্দাবলি হলো: আমি শুনেছি (سمعت), এরপর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا) এবং আমার নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثني), এরপর এর স্থলাভিষিক্ত হয় আমাদের সংবাদ দিয়েছেন (أخبرنا), যা ব্যবহারের ক্ষেত্রে অত্যন্ত প্রচলিত।"
* [‘হাদ্দাসানা’, ‘আখবারানা’ এবং ‘আনবাআনা’ এর মধ্যকার পার্থক্য]:
শাইখ তাকিউদ্দীন বলেন: "এই সমস্ত কিছু ছিল ‘আমাদের সংবাদ দিয়েছেন’ (أخبرنا) শব্দটিকে শাইখের সামনে পাঠ করার মাধ্যমে শ্রুত হাদিসের জন্য সুনির্দিষ্ট করার প্রথা ছড়িয়ে পড়ার আগে"(৩)।
এরপর ‘আখবারানা’ (أخبرنا) এর পরে আসে ‘আমাদের খবর দিয়েছেন’ (أنبأنا) উক্তিটি, যা ব্যবহারের ক্ষেত্রে খুব কম, বিশেষত যখন থেকে এটি অনুমতি প্রদানের (إجازة) ক্ষেত্রে প্রধানত ব্যবহৃত হতে শুরু করেছে।
* [‘হাদ্দাসানা’ এবং ‘সামিয়তু’ এর মধ্যকার পার্থক্য]:
অন্য এক দিক থেকে ‘আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন’ (حدثنا) এবং ‘আমাদের সংবাদ দিয়েছেন’ (أخبرنا) শব্দ দুটি ‘আমি শুনেছি’ (سمعت) অপেক্ষা উচ্চতর, আর তা হলো এই যে...--------------------------------------------
(১) আল-কিফায়া (২৮৪ অথবা ২/২১৪)।
(২) এটি অন্যান্য শব্দ অপেক্ষা উচ্চতর, কেননা অনুমতি প্রদান (إجازة) এবং পত্রালাপের (مكاتبة) ক্ষেত্রে সচরাচর কেউ ‘আমি শুনেছি’ (سمعت) বলে না, কিংবা যা সে শোনেনি তাতে প্রতারণার (تدليس) উদ্দেশ্যেও এটি ব্যবহার করা হয় না। পক্ষান্তরে ‘আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন’ (حدثنا) শব্দটির ব্যতিক্রম রয়েছে, কারণ কোনো কোনো ইলম অন্বেষী এটি অনুমতি প্রদানের (إجازة) ক্ষেত্রেও ব্যবহার করেন। সানাআনী তাঁর ‘তাওদিহুল আফকার’ (২/১৯৭) গ্রন্থে একটি সূক্ষ্ম আলোচনার মাধ্যমে এটিকে সীমাবদ্ধ করেছেন। পূর্ববর্তী কথার সারসংক্ষেপ উদ্ধৃত করার পর তিনি বলেন: "এটি একবচন বা একক সূত্রের (واحد) ক্ষেত্রে, কিন্তু বহুবচনের (جمع) ক্ষেত্রে এমন সম্ভাবনা (احتمال) থাকে যে এটি কোনো জনপদবাসীদের শোনার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়েছে যেখানে তিনি উপস্থিত ছিলেন।"
আবু উবাইদাহ বলেন: বিষয়টিকে মুসলিম তাঁর ‘সহিহ’ (২৯৩৮) গ্রন্থে বর্ণিত সেই হাদিস দ্বারা সমর্থন করেছেন যাতে দাজ্জালের হাতে নিহত হওয়া ও পুনর্জীবিত হওয়া ব্যক্তির বর্ণনা রয়েছে, যেখানে সে বলে: "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনিই সেই দাজ্জাল যার সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ (সা.) আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন (حدثنا)।" আর "এটি সুপরিচিত যে সেই ব্যক্তির সময়কাল অনেক পরের", ফলে বোঝা যায় যে ‘হাদ্দাসানা’ (حدثنا) শব্দটি এই বিষয়ে সুনিশ্চিত পাঠ (نص) নয় যে বক্তা সরাসরি শুনেছেন। আলেমদের ব্যাখ্যা দেখুন: ‘বায়ানুল ওয়াহমি ওয়াল ইহাম’ (২/৩৭৯), ‘ফাতহুল মুগীস’ (২/১৮, ২৪), ‘তাদরিবুর রাবি’ (২/৯), আমার লিখিত ‘বাহজাতুল মুনতাফি’ (পৃ. ১৭৮)। অচিরেই সামনে আসবে যে, ‘আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন’ (حدثنا) এবং ‘আমাদের সংবাদ দিয়েছেন’ (أخبرنا) শব্দ দুটি অন্য এক দিক থেকে ‘আমি শুনেছি’ (سمعت) অপেক্ষা উচ্চতর।
(৩) মুকাদ্দিমাহ ইবনুস সালাহ (পৃ. ১৩৫)।
খতিব(১) বলেন: "সর্বোচ্চ স্তরের শব্দাবলি হলো: আমি শুনেছি (سمعت), এরপর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا) এবং আমার নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثني), এরপর এর স্থলাভিষিক্ত হয় আমাদের সংবাদ দিয়েছেন (أخبرنا), যা ব্যবহারের ক্ষেত্রে অত্যন্ত প্রচলিত।"
* [‘হাদ্দাসানা’, ‘আখবারানা’ এবং ‘আনবাআনা’ এর মধ্যকার পার্থক্য]:
শাইখ তাকিউদ্দীন বলেন: "এই সমস্ত কিছু ছিল ‘আমাদের সংবাদ দিয়েছেন’ (أخبرنا) শব্দটিকে শাইখের সামনে পাঠ করার মাধ্যমে শ্রুত হাদিসের জন্য সুনির্দিষ্ট করার প্রথা ছড়িয়ে পড়ার আগে"(৩)।
এরপর ‘আখবারানা’ (أخبرنا) এর পরে আসে ‘আমাদের খবর দিয়েছেন’ (أنبأنا) উক্তিটি, যা ব্যবহারের ক্ষেত্রে খুব কম, বিশেষত যখন থেকে এটি অনুমতি প্রদানের (إجازة) ক্ষেত্রে প্রধানত ব্যবহৃত হতে শুরু করেছে।
* [‘হাদ্দাসানা’ এবং ‘সামিয়তু’ এর মধ্যকার পার্থক্য]:
অন্য এক দিক থেকে ‘আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন’ (حدثنا) এবং ‘আমাদের সংবাদ দিয়েছেন’ (أخبرنا) শব্দ দুটি ‘আমি শুনেছি’ (سمعت) অপেক্ষা উচ্চতর, আর তা হলো এই যে...--------------------------------------------
(১) আল-কিফায়া (২৮৪ অথবা ২/২১৪)।
(২) এটি অন্যান্য শব্দ অপেক্ষা উচ্চতর, কেননা অনুমতি প্রদান (إجازة) এবং পত্রালাপের (مكاتبة) ক্ষেত্রে সচরাচর কেউ ‘আমি শুনেছি’ (سمعت) বলে না, কিংবা যা সে শোনেনি তাতে প্রতারণার (تدليس) উদ্দেশ্যেও এটি ব্যবহার করা হয় না। পক্ষান্তরে ‘আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন’ (حدثنا) শব্দটির ব্যতিক্রম রয়েছে, কারণ কোনো কোনো ইলম অন্বেষী এটি অনুমতি প্রদানের (إجازة) ক্ষেত্রেও ব্যবহার করেন। সানাআনী তাঁর ‘তাওদিহুল আফকার’ (২/১৯৭) গ্রন্থে একটি সূক্ষ্ম আলোচনার মাধ্যমে এটিকে সীমাবদ্ধ করেছেন। পূর্ববর্তী কথার সারসংক্ষেপ উদ্ধৃত করার পর তিনি বলেন: "এটি একবচন বা একক সূত্রের (واحد) ক্ষেত্রে, কিন্তু বহুবচনের (جمع) ক্ষেত্রে এমন সম্ভাবনা (احتمال) থাকে যে এটি কোনো জনপদবাসীদের শোনার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়েছে যেখানে তিনি উপস্থিত ছিলেন।"
আবু উবাইদাহ বলেন: বিষয়টিকে মুসলিম তাঁর ‘সহিহ’ (২৯৩৮) গ্রন্থে বর্ণিত সেই হাদিস দ্বারা সমর্থন করেছেন যাতে দাজ্জালের হাতে নিহত হওয়া ও পুনর্জীবিত হওয়া ব্যক্তির বর্ণনা রয়েছে, যেখানে সে বলে: "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনিই সেই দাজ্জাল যার সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ (সা.) আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন (حدثنا)।" আর "এটি সুপরিচিত যে সেই ব্যক্তির সময়কাল অনেক পরের", ফলে বোঝা যায় যে ‘হাদ্দাসানা’ (حدثنا) শব্দটি এই বিষয়ে সুনিশ্চিত পাঠ (نص) নয় যে বক্তা সরাসরি শুনেছেন। আলেমদের ব্যাখ্যা দেখুন: ‘বায়ানুল ওয়াহমি ওয়াল ইহাম’ (২/৩৭৯), ‘ফাতহুল মুগীস’ (২/১৮, ২৪), ‘তাদরিবুর রাবি’ (২/৯), আমার লিখিত ‘বাহজাতুল মুনতাফি’ (পৃ. ১৭৮)। অচিরেই সামনে আসবে যে, ‘আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন’ (حدثنا) এবং ‘আমাদের সংবাদ দিয়েছেন’ (أخبرنا) শব্দ দুটি অন্য এক দিক থেকে ‘আমি শুনেছি’ (سمعت) অপেক্ষা উচ্চতর।
(৩) মুকাদ্দিমাহ ইবনুস সালাহ (পৃ. ১৩৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 473)