حكمهُ حكمُ المرسل(1)، وما رواه بلفظٍ مبيِّن للاتِّصال نحو: سمعت،--------------------------------------------
= وهو يشبه حكم التعريض عند الفقهاء، يقول محققوهم: متى كان البيان واجبًا كان التعريض حرامًا، فإذا كان مسنونًا، فهو مكروه، فإذا كان حرامًا، فالتعريض واجب، وإذا كان مكروهًا، فهو مسنون، انظر "إعلام الموقعين" (5/ 180 - بتحقيقي).
وهكذا التدليس، فهو من باب قول ابن سيرين: "العربية أوسع من أن يكذب فيها ظريف".
قال ابن الصلاح في "علومه" (68) عن التدليس: "ويختلف الحال في كراهته بحسب الغرض الحامل عليه".
ومن أشنع وأبشع وأفظع أنواعه: تدليس التسوية، وهو أن يروي المدلس حديثًا عن شيخ ثقة، بسندٍ فيه راوٍ ضعيف، فيحذفه المدلس من بين الثقتين اللذين لقي أحدهما الآخر، ولم يذكر أولهما بالتدليس، ويأتي بلفظ محتمل، فيسؤي الإسناد كذ ثقات، وهذا النوع لا يقبل فيه تصريح المدلس بالسماع من شيخه، وإنما لا بدَّ من تصريح جميع مَنْ فوقه بالسَّماع أيضًا.
ويلحق به في السوء أن يكون عند الراوي حديثين بإسنادين مختلفين، فيرويهما بأحدهما، وكذا أن يسمع حديثًا من جماعة مختلفين في إسناده أو متنه، فيرويه عنهم باتفاق، وهذا يسمَّى (تدليس المتون)!
وسبب سوء التسوية أنه باب لترويج الكذب، وسبب سوء تدليس المتون أنه مدعاة لأن يقع الغير في الكذب على رسوله الله صلى الله عليه وسلم.
وذمُّ العلماء للتدليس مشهورٌ، وكان أكثرهم كراهة له - كما قال المصنف قبلُ - شعبة، ولذا تكررت عبارته واشتهرت.
(1) فهو على هذا الحال عيب في الرواية، وليس في الراوي، ولكن هذا ليس على إطلاقه، نعم، هو كذلك ما لم يؤثر على مرويات الراوي بصفة عامة، وأنه إن صرح بالسماع زالت تهمة التدليس، هذا كله حق، ولكن إذا كثر وكان المدلس يسقط الثقات ويتعمد ذلك في باب الرواية لا في المذاكرة، وكان في حفظه شيء، وأكثر من التدليس ولا سيما عن المجاهيل والمتروكين والضعفاء، فإن هذا يعود على جملة رواياته، ولا سيما إن قامت القرائن أنه لا يضبط فيما يصرح به، أو يشتبه عليه، أو يلقِّن إياه، أو لا يتميز =
= وهو يشبه حكم التعريض عند الفقهاء، يقول محققوهم: متى كان البيان واجبًا كان التعريض حرامًا، فإذا كان مسنونًا، فهو مكروه، فإذا كان حرامًا، فالتعريض واجب، وإذا كان مكروهًا، فهو مسنون، انظر "إعلام الموقعين" (5/ 180 - بتحقيقي).
وهكذا التدليس، فهو من باب قول ابن سيرين: "العربية أوسع من أن يكذب فيها ظريف".
قال ابن الصلاح في "علومه" (68) عن التدليس: "ويختلف الحال في كراهته بحسب الغرض الحامل عليه".
ومن أشنع وأبشع وأفظع أنواعه: تدليس التسوية، وهو أن يروي المدلس حديثًا عن شيخ ثقة، بسندٍ فيه راوٍ ضعيف، فيحذفه المدلس من بين الثقتين اللذين لقي أحدهما الآخر، ولم يذكر أولهما بالتدليس، ويأتي بلفظ محتمل، فيسؤي الإسناد كذ ثقات، وهذا النوع لا يقبل فيه تصريح المدلس بالسماع من شيخه، وإنما لا بدَّ من تصريح جميع مَنْ فوقه بالسَّماع أيضًا.
ويلحق به في السوء أن يكون عند الراوي حديثين بإسنادين مختلفين، فيرويهما بأحدهما، وكذا أن يسمع حديثًا من جماعة مختلفين في إسناده أو متنه، فيرويه عنهم باتفاق، وهذا يسمَّى (تدليس المتون)!
وسبب سوء التسوية أنه باب لترويج الكذب، وسبب سوء تدليس المتون أنه مدعاة لأن يقع الغير في الكذب على رسوله الله صلى الله عليه وسلم.
وذمُّ العلماء للتدليس مشهورٌ، وكان أكثرهم كراهة له - كما قال المصنف قبلُ - شعبة، ولذا تكررت عبارته واشتهرت.
(1) فهو على هذا الحال عيب في الرواية، وليس في الراوي، ولكن هذا ليس على إطلاقه، نعم، هو كذلك ما لم يؤثر على مرويات الراوي بصفة عامة، وأنه إن صرح بالسماع زالت تهمة التدليس، هذا كله حق، ولكن إذا كثر وكان المدلس يسقط الثقات ويتعمد ذلك في باب الرواية لا في المذاكرة، وكان في حفظه شيء، وأكثر من التدليس ولا سيما عن المجاهيل والمتروكين والضعفاء، فإن هذا يعود على جملة رواياته، ولا سيما إن قامت القرائن أنه لا يضبط فيما يصرح به، أو يشتبه عليه، أو يلقِّن إياه، أو لا يتميز =
তাঁর বিধান বিচ্ছিন্ন (مرسل)(১) এর বিধানের ন্যায়, আর তিনি যা নিরবচ্ছিন্নতা (اتصال) প্রকাশকারী শব্দে বর্ণনা করেছেন, যেমন: আমি শুনেছি (سمعت),--------------------------------------------
= এটি ফকিহদের নিকট পরোক্ষ উক্তি বা রূপক আলোচনার (تعريض) বিধানের সদৃশ। তাঁদের গবেষকগণ বলেন: যখন বিষয়টি স্পষ্ট করা ওয়াজিব বা আবশ্যক হয় তখন রূপক আলোচনা করা হারাম। যখন তা মুস্তাহাব হয়, তখন রূপক আলোচনা করা মাকরূহ। যখন বিষয়টি হারাম হয়, তখন রূপক আলোচনা করা ওয়াজিব। আর যখন তা মাকরূহ হয়, তখন রূপক আলোচনা করা মুস্তাহাব। দেখুন: "ইলামুল মুওয়াক্কিয়িন" (৫/ ১৮০ - আমার সম্পাদনায়)।
অনুরূপভাবে বর্ণনাগত চাতুরী বা তাদলিস (تدليس) এর বিষয়টিও তদ্রূপ। এটি ইবনে সিরিনের এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত: "আরবি ভাষা কোনো সুরুচিশীল ব্যক্তির মিথ্যাচারের আশ্রয় নেওয়ার তুলনায় অনেক বেশি প্রশস্ত।"
ইবনে আস-সালাহ তাঁর "উলুম" (৬৮) গ্রন্থে তাদলিস (تدليس) সম্পর্কে বলেছেন: "এর অপছন্দনীয়তার বিষয়টি এর পেছনে থাকা উদ্দেশ্যের ভিন্নতার কারণে ভিন্ন ভিন্ন হয়।"
এর সবচেয়ে জঘন্য, কদর্য ও ভয়াবহ প্রকার হলো: তাদলিসে তাসবিয়াহ (تدليس التسوية)। এটি হলো কোনো তাদলিসকারী (مدلس) কর্তৃক একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) শায়খের নিকট থেকে এমন একটি সনদে হাদিস বর্ণনা করা যাতে একজন দুর্বল (ضعيف) বর্ণনাকারী রয়েছে। তখন সেই তাদলিসকারী (مدلس) দুইজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারীর মাঝখান থেকে তাকে বাদ দিয়ে দেন, যাদের একে অপরের সাথে সাক্ষাৎ রয়েছে। তিনি প্রথমজনের নাম তাদলিস (تدليس) এর সাথে উল্লেখ করেন না এবং এমন একটি শব্দ ব্যবহার করেন যাতে শোনার সম্ভাবনা থাকে। ফলে তিনি সনদটিকে এমনভাবে সাজান যেন তা নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারীদের সনদ। এই প্রকারের ক্ষেত্রে তাদলিসকারী (مدلس) তাঁর শায়খের নিকট থেকে সরাসরি শ্রবণের (سماع) স্পষ্ট ঘোষণা দিলেই তা গ্রহণ করা হবে না, বরং তাঁর উপরের স্তরের সকল বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকেও শ্রবণের (سماع) স্পষ্ট বর্ণনা থাকতে হবে।
এর মন্দ দিকের সাথে সেই বিষয়টিকেও যুক্ত করা যায় যেখানে একজন বর্ণনাকারীর নিকট দুটি ভিন্ন সনদে দুটি হাদিস থাকে, কিন্তু তিনি তা একটি সনদে বর্ণনা করেন। অনুরূপভাবে কোনো হাদিস একদল বর্ণনাকারীর নিকট থেকে শোনা যাদের সনদ বা মতনে ভিন্নতা রয়েছে, অথচ তিনি তা তাঁদের সবার পক্ষ থেকে একইভাবে বর্ণনা করলেন। একে মতনের তাদলিস (تدليس المتون) বলা হয়!
তাদলিসে তাসবিয়াহ (تدليس التسوية) মন্দ হওয়ার কারণ হলো এটি মিথ্যা প্রচারের একটি পথ। আর মতনের তাদলিস (تدليس المتون) মন্দ হওয়ার কারণ হলো এটি অন্যকে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর ওপর মিথ্যারোপ করার দিকে ধাবিত করে।
ওলামায়ে কেরামের নিকট তাদলিস (تدليس) এর নিন্দা সুবিদিত। তাঁদের মধ্যে এটি সবচেয়ে বেশি অপছন্দ করতেন—যেমনটি ইতিপূর্বে লেখক বলেছেন—ইমাম শু'বাহ। এ কারণেই তাঁর উক্তিটি বারবার উচ্চারিত ও প্রসিদ্ধ হয়েছে।
(১) সুতরাং এই অবস্থায় এটি বর্ণনার (رواية) একটি ত্রুটি, বর্ণনাকারীর (راوي) নয়। তবে এটি ঢালাওভাবে প্রযোজ্য নয়। হ্যাঁ, এটি ততক্ষণই সত্য যতক্ষণ না তা বর্ণনাকারীর হাদিসসমূহের ওপর সামগ্রিকভাবে প্রভাব ফেলে। যদি তিনি শ্রবণের (سماع) স্পষ্ট ঘোষণা দেন তবে তাদলিস (تدليس) এর অপবাদ দূর হয়ে যায়—এই সবই সত্য। কিন্তু যদি এটি অধিক মাত্রায় হয় এবং তাদলিসকারী (مدلس) নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারীদের বাদ দেন এবং তা বর্ণনার ক্ষেত্রে ইচ্ছাকৃতভাবে করেন (মুজাকারার ক্ষেত্রে নয়), আর তাঁর হেফজ বা স্মরণশক্তিতে কোনো দুর্বলতা থাকে এবং তিনি অধিক মাত্রায় তাদলিস (تدليس) করেন—বিশেষ করে অজ্ঞাত (مجاهيل), বর্জনীয় (متروكين) এবং দুর্বল (ضعفاء) বর্ণনাকারীদের থেকে—তবে এটি তাঁর সামগ্রিক বর্ণনার ওপর প্রভাব ফেলবে। বিশেষ করে যদি এমন আলামত পাওয়া যায় যে তিনি যা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করছেন তাতে তিনি সঠিক (ضبط) নন, অথবা তাঁর নিকট বিষয়টি অস্পষ্ট হয়ে যায়, অথবা তাঁকে অন্যের মাধ্যমে শিখিয়ে দেওয়া হয় (تلقين), অথবা তিনি পার্থক্য করতে সক্ষম নন। =
= এটি ফকিহদের নিকট পরোক্ষ উক্তি বা রূপক আলোচনার (تعريض) বিধানের সদৃশ। তাঁদের গবেষকগণ বলেন: যখন বিষয়টি স্পষ্ট করা ওয়াজিব বা আবশ্যক হয় তখন রূপক আলোচনা করা হারাম। যখন তা মুস্তাহাব হয়, তখন রূপক আলোচনা করা মাকরূহ। যখন বিষয়টি হারাম হয়, তখন রূপক আলোচনা করা ওয়াজিব। আর যখন তা মাকরূহ হয়, তখন রূপক আলোচনা করা মুস্তাহাব। দেখুন: "ইলামুল মুওয়াক্কিয়িন" (৫/ ১৮০ - আমার সম্পাদনায়)।
অনুরূপভাবে বর্ণনাগত চাতুরী বা তাদলিস (تدليس) এর বিষয়টিও তদ্রূপ। এটি ইবনে সিরিনের এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত: "আরবি ভাষা কোনো সুরুচিশীল ব্যক্তির মিথ্যাচারের আশ্রয় নেওয়ার তুলনায় অনেক বেশি প্রশস্ত।"
ইবনে আস-সালাহ তাঁর "উলুম" (৬৮) গ্রন্থে তাদলিস (تدليس) সম্পর্কে বলেছেন: "এর অপছন্দনীয়তার বিষয়টি এর পেছনে থাকা উদ্দেশ্যের ভিন্নতার কারণে ভিন্ন ভিন্ন হয়।"
এর সবচেয়ে জঘন্য, কদর্য ও ভয়াবহ প্রকার হলো: তাদলিসে তাসবিয়াহ (تدليس التسوية)। এটি হলো কোনো তাদলিসকারী (مدلس) কর্তৃক একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) শায়খের নিকট থেকে এমন একটি সনদে হাদিস বর্ণনা করা যাতে একজন দুর্বল (ضعيف) বর্ণনাকারী রয়েছে। তখন সেই তাদলিসকারী (مدلس) দুইজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারীর মাঝখান থেকে তাকে বাদ দিয়ে দেন, যাদের একে অপরের সাথে সাক্ষাৎ রয়েছে। তিনি প্রথমজনের নাম তাদলিস (تدليس) এর সাথে উল্লেখ করেন না এবং এমন একটি শব্দ ব্যবহার করেন যাতে শোনার সম্ভাবনা থাকে। ফলে তিনি সনদটিকে এমনভাবে সাজান যেন তা নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারীদের সনদ। এই প্রকারের ক্ষেত্রে তাদলিসকারী (مدلس) তাঁর শায়খের নিকট থেকে সরাসরি শ্রবণের (سماع) স্পষ্ট ঘোষণা দিলেই তা গ্রহণ করা হবে না, বরং তাঁর উপরের স্তরের সকল বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকেও শ্রবণের (سماع) স্পষ্ট বর্ণনা থাকতে হবে।
এর মন্দ দিকের সাথে সেই বিষয়টিকেও যুক্ত করা যায় যেখানে একজন বর্ণনাকারীর নিকট দুটি ভিন্ন সনদে দুটি হাদিস থাকে, কিন্তু তিনি তা একটি সনদে বর্ণনা করেন। অনুরূপভাবে কোনো হাদিস একদল বর্ণনাকারীর নিকট থেকে শোনা যাদের সনদ বা মতনে ভিন্নতা রয়েছে, অথচ তিনি তা তাঁদের সবার পক্ষ থেকে একইভাবে বর্ণনা করলেন। একে মতনের তাদলিস (تدليس المتون) বলা হয়!
তাদলিসে তাসবিয়াহ (تدليس التسوية) মন্দ হওয়ার কারণ হলো এটি মিথ্যা প্রচারের একটি পথ। আর মতনের তাদলিস (تدليس المتون) মন্দ হওয়ার কারণ হলো এটি অন্যকে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর ওপর মিথ্যারোপ করার দিকে ধাবিত করে।
ওলামায়ে কেরামের নিকট তাদলিস (تدليس) এর নিন্দা সুবিদিত। তাঁদের মধ্যে এটি সবচেয়ে বেশি অপছন্দ করতেন—যেমনটি ইতিপূর্বে লেখক বলেছেন—ইমাম শু'বাহ। এ কারণেই তাঁর উক্তিটি বারবার উচ্চারিত ও প্রসিদ্ধ হয়েছে।
(১) সুতরাং এই অবস্থায় এটি বর্ণনার (رواية) একটি ত্রুটি, বর্ণনাকারীর (راوي) নয়। তবে এটি ঢালাওভাবে প্রযোজ্য নয়। হ্যাঁ, এটি ততক্ষণই সত্য যতক্ষণ না তা বর্ণনাকারীর হাদিসসমূহের ওপর সামগ্রিকভাবে প্রভাব ফেলে। যদি তিনি শ্রবণের (سماع) স্পষ্ট ঘোষণা দেন তবে তাদলিস (تدليس) এর অপবাদ দূর হয়ে যায়—এই সবই সত্য। কিন্তু যদি এটি অধিক মাত্রায় হয় এবং তাদলিসকারী (مدلس) নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারীদের বাদ দেন এবং তা বর্ণনার ক্ষেত্রে ইচ্ছাকৃতভাবে করেন (মুজাকারার ক্ষেত্রে নয়), আর তাঁর হেফজ বা স্মরণশক্তিতে কোনো দুর্বলতা থাকে এবং তিনি অধিক মাত্রায় তাদলিস (تدليس) করেন—বিশেষ করে অজ্ঞাত (مجاهيل), বর্জনীয় (متروكين) এবং দুর্বল (ضعفاء) বর্ণনাকারীদের থেকে—তবে এটি তাঁর সামগ্রিক বর্ণনার ওপর প্রভাব ফেলবে। বিশেষ করে যদি এমন আলামত পাওয়া যায় যে তিনি যা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করছেন তাতে তিনি সঠিক (ضبط) নন, অথবা তাঁর নিকট বিষয়টি অস্পষ্ট হয়ে যায়, অথবা তাঁকে অন্যের মাধ্যমে শিখিয়ে দেওয়া হয় (تلقين), অথবা তিনি পার্থক্য করতে সক্ষম নন। =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 388)