وقال ইমাম শাফেয়ী বলেছেন: "তাদ্লিস (التدليس) হলো মিথ্যার ভাই"(১)।

* ‌‌[মুদাল্লিসের (المدلس) বিধান]:
১০৩ - মুদাল্লিসের (المدلس) বিধান সম্পর্কে আলেমগণ এমন ব্যক্তির বর্ণনা গ্রহণের ব্যাপারে দ্বিমত পোষণ করেছেন যিনি এই তাদ্লিসের (التدليس) জন্য প্রসিদ্ধ। একদল মুহাদ্দিস (المحدثين) একে এর মাধ্যমে সমালোচিত (مجروح) হিসেবে গণ্য করেছেন। তবে সহিহ (الصحيح) মত হলো এই বিষয়ে বিস্তারিত ব্যাখ্যা রয়েছে। যখন তিনি এমন শব্দ দ্বারা বর্ণনা করবেন যা শ্রবণের (السماع) ও সংযুক্ততার (الاتصال) সম্ভাবনা রাখে কিন্তু তিনি তাতে তা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেননি।--------------------------------------------
= "বাহজাতুল মুন্তাফি" (পৃষ্ঠা ৩৭১), এবং আমি তাতে এমন ব্যক্তিদের কথা উল্লেখ করেছি যারা শুবা-কে তাদ্লিসের (التدليس) দোষে অভিযুক্ত করেছেন এবং আমি তার পক্ষ থেকে তা খণ্ডন করেছি।
(১) আমি এটি শুজ্জাহর সূত্রে ইমাম শাফেয়ী থেকে পেয়েছি। তিনি এটি তাঁর জন্য একটি সহিহ সনদে (بسند صحيح) বের করেছেন: খতিব 'আল-কিফায়া' (৫০৮) গ্রন্থে, ইবনে আদি 'আল-কামিল' (১/ ৪৭) গ্রন্থের ভূমিকায়, বায়হাকী 'মানাকিব আশ-শাফেয়ী' (২/ ৩৫) গ্রন্থে এবং আবু নুয়াইম 'আল-হিলয়াহ' (৯/ ১০৭) গ্রন্থে। এটি সাব্যস্ত করার পর মূল কপির মার্জিনে আমি নিম্নোক্ত পাঠটি পেয়েছি: "আমি এটিকে ইমাম শাফেয়ীর বক্তব্য হিসেবে উদ্ধৃত করছি, তবে তিনি এটি শুবা থেকে বর্ণনা করেছেন।"
(২) হ্যাঁ, সহিহ (الصحيح) মত হলো বিস্তারিত ব্যাখ্যা প্রদান করা। কারণ মুদাল্লিসগণের (المدلسين) উদ্দেশ্য কেবল নিন্দনীয় প্রকারের মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়, বরং তাদের অন্যান্য উদ্দেশ্যও ছিল, যার কিছু কিছুর মূল চালিকাশক্তি ছিল কল্যাণকামিতা, বিশেষ করে তাবেঈনদের (التابعين) ক্ষেত্রে। এমনকি হাকেম 'মা’রিফাতু উলুমিল হাদিস' (পৃষ্ঠা ৩৪০) গ্রন্থে তাবেঈনদের (التابعين) তাদ্লিস (التدليس) সম্পর্কে বলেছেন: "বর্ণনা উল্লেখ করার ক্ষেত্রে তাদের উদ্দেশ্য ছিল আল্লাহর দিকে আহ্বান করা।" তিনি বলেন: "তারা বলতেন: অমুক ব্যক্তি জনৈক সাহাবীর উদ্দেশ্যে বলেছেন।" তিনি বলেন: "তবে তাবেঈন (التابعين) ব্যতীত অন্যদের ক্ষেত্রে এ বিষয়ে তাদের উদ্দেশ্য ভিন্ন ছিল।"
তাবেঈনদের (التابعين) লক্ষ্য ছিল সুন্নাহর যা কিছু তারা ধারণ করেছেন তা পৌঁছে দেওয়া এবং প্রচার করা, যাতে তাদের পরবর্তী প্রজন্ম সেই অনুযায়ী আমল করতে পারে। তারা এটি তাদের কাছে সংক্ষিপ্ত করার আকাঙ্ক্ষায় সবচেয়ে নিকটবর্তী ও সহজ উপায়ে পৌঁছে দিতেন। তাই তারা একে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের (الثقات) মধ্যে যিনি উচ্চতর তার দিকে সম্পৃক্ত করতেন, গ্রহণের মাধ্যম (تحمل) ও বর্ণনাকারীদের ধারাবাহিকতার প্রতি লক্ষ্য না রেখে। বিশেষ করে যেহেতু তাদের সময়ের কিছু মানুষ স্বভাবজাত পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছিল এবং বিদআত তাদের গ্রাস করেছিল। আর অত্যন্ত পরিতাপের বিষয় হলো, সাহাবী ও তাদের ছাত্রগণের (তাবেঈনদের উচ্চ স্তর) কিছু বর্ণনাকারী তাদের নিকট আদিল বা ন্যায়পরায়ণ (عدول) হিসেবে গণ্য হতেন না। মোটের ওপর, তাবেঈনদের (التابعين) মধ্যে যারা তাদ্লিস (التدليس) করেছেন তাদের উদ্দেশ্য পরবর্তী যুগের বর্ণনাকারীদের মতো ছিল না, যারা একে ব্যাপকভাবে বিস্তার ঘটিয়েছিল। পরবর্তী যুগের কেউ কেউ যার থেকে শুনেছেন তার নাম পরিবর্তন করে ফেলতেন কারণ তিনি তার চেয়ে বয়সে ছোট ছিলেন, অথবা তিনি জীবিত ছিলেন, অথবা শ্রোতাদের কাছে অনেক উস্তাদ থাকার ধারণা দেওয়ার জন্য, অথবা ভাষাগত বৈচিত্র্য আনার জন্য।
সুতরাং এই উদ্দেশ্যগুলো ভিন্ন ভিন্ন, আর একারণেই মুদাল্লিসগণ (المدلسون) বিভিন্ন স্তরে বিভক্ত। একদিক থেকে তাদ্লিসের (التدليس) বিধান এর পেছনের উদ্দেশ্যের ভিত্তিতে ভিন্ন হয়, আর অন্যদিক থেকে এর দ্বারা সৃষ্ট প্রভাবের কারণে ভিন্ন হয়। =