لم يسمعْه، فلا يسمَّى تدليسًا بأن يقول في روايته: أخبرنا فلان، أو حدَّثنا فلان، أو سمعتُ عن فلان، وإنما يكون تدليسًا إذا قال: قال فلان، أو عن فلان، ونحو ذلك.
مثاله: ما روي عن عَليِّ بن خَشْرَم قال: كنا عند ابن عيينة فقال: الزهري، فقيل له: حدَّثكم الزُّهري، فسَكَت، ثم قال: الزهري، فقيل: سمعته من الزهري؟ فقال: لا، لم أسمعه من الزهري، ولا ممن سمع من الزهري، حدَّثني عبد الرزاق، عن مَعْمَر، عن الزُّهري(1).--------------------------------------------
= في "طبقاته" (7/ 291) عنه: "كان يدلس تدليسًا شديدًا، وكان يقول: سمعت وحدثنا، ثم يسكت ثم يقول: هشام بن عروة، الأعمش" وتنظر ترجمة (عمر بن عبيد الطنافسي) في "الكامل" لابن عدي (6/ 124 - ط دار الكتب العلمية). وكان بعض الرواة يتوسع في المناولة والإجازة، ويلحقها بالسماع، كابن جريجٍ مثلًا، انظر "العلل" للترمذي (2/ 753) و"السير" (6/ 331) والتعليق على "الفوائد المجموعة" (ص 43)، فهؤلاء يقولون "حدثنا" فيما لم يسمعوه، وليس هو بالكذب الصراح! وكذا صنيعه في روايته من غير كتاب وصحيفة، انظر "المجروحين" (3/ 142)، "الجرح والتعديل" (5/ 357)، وينظر في بابته: "الكامل" (1/ 289)، "الجعديات" (3474 - ط رفعت). وأخيرًا؛ قد يقع تغيير في أدوات التحمل من بعض الرواة، فيقول الثقة حدثنا ممن لم يسمعه، وهو ليس بكاذب، فخطأ "حدثنا" من بعض الرواة عنه، وتفطن لهذا جمع من حذَّاق أهل الصنعة، انظر أمثلة عليه في "فتح الباري" (8/ 255)، "شرح علل الترمذي" (1/ 369 و 2/ 591 - 594) كلاهما لابن رجب. وقد يقع تسامح في لفظة (حدثنا)، فيقع التصريح بالتحديث ولا يكون الإسناد متصلًا بالسماع، انظر "فتح الباري" (3/ 54، 94 - 95) لابن رجب.
(1) أخرجه الحاكم في "المدخل" (ص 70) و"المعرفة" (رقم 241 - ط السلوم) ومن طريقه الخطيب في "الكفاية" (رقم 1157 - ط الدمياطي) وأبو عمرو الداني في "جزء في علوم الحديث" (رقم 91 - بتحقيقي).
واشتهر عن ابن عيينة أنه لم يدلس إلَّا عن ثقة، وأنه لا يفعل ذلك غيره! =
مثاله: ما روي عن عَليِّ بن خَشْرَم قال: كنا عند ابن عيينة فقال: الزهري، فقيل له: حدَّثكم الزُّهري، فسَكَت، ثم قال: الزهري، فقيل: سمعته من الزهري؟ فقال: لا، لم أسمعه من الزهري، ولا ممن سمع من الزهري، حدَّثني عبد الرزاق، عن مَعْمَر، عن الزُّهري(1).--------------------------------------------
= في "طبقاته" (7/ 291) عنه: "كان يدلس تدليسًا شديدًا، وكان يقول: سمعت وحدثنا، ثم يسكت ثم يقول: هشام بن عروة، الأعمش" وتنظر ترجمة (عمر بن عبيد الطنافسي) في "الكامل" لابن عدي (6/ 124 - ط دار الكتب العلمية). وكان بعض الرواة يتوسع في المناولة والإجازة، ويلحقها بالسماع، كابن جريجٍ مثلًا، انظر "العلل" للترمذي (2/ 753) و"السير" (6/ 331) والتعليق على "الفوائد المجموعة" (ص 43)، فهؤلاء يقولون "حدثنا" فيما لم يسمعوه، وليس هو بالكذب الصراح! وكذا صنيعه في روايته من غير كتاب وصحيفة، انظر "المجروحين" (3/ 142)، "الجرح والتعديل" (5/ 357)، وينظر في بابته: "الكامل" (1/ 289)، "الجعديات" (3474 - ط رفعت). وأخيرًا؛ قد يقع تغيير في أدوات التحمل من بعض الرواة، فيقول الثقة حدثنا ممن لم يسمعه، وهو ليس بكاذب، فخطأ "حدثنا" من بعض الرواة عنه، وتفطن لهذا جمع من حذَّاق أهل الصنعة، انظر أمثلة عليه في "فتح الباري" (8/ 255)، "شرح علل الترمذي" (1/ 369 و 2/ 591 - 594) كلاهما لابن رجب. وقد يقع تسامح في لفظة (حدثنا)، فيقع التصريح بالتحديث ولا يكون الإسناد متصلًا بالسماع، انظر "فتح الباري" (3/ 54، 94 - 95) لابن رجب.
(1) أخرجه الحاكم في "المدخل" (ص 70) و"المعرفة" (رقم 241 - ط السلوم) ومن طريقه الخطيب في "الكفاية" (رقم 1157 - ط الدمياطي) وأبو عمرو الداني في "جزء في علوم الحديث" (رقم 91 - بتحقيقي).
واشتهر عن ابن عيينة أنه لم يدلس إلَّا عن ثقة، وأنه لا يفعل ذلك غيره! =
তিনি তা শুনেননি, তবুও তিনি যদি তাঁর বর্ণনায় (رواية) বলেন: 'আমাদেরকে অমুক সংবাদ দিয়েছেন', অথবা 'আমাদের নিকট অমুক বর্ণনা করেছেন', অথবা 'আমি অমুক থেকে শুনেছি'—তবে একে তাদলিস (تدليس) বলা হবে না। বরং তাদলিস (تدليس) কেবল তখনই হয় যখন তিনি বলেন: 'অমুক বলেছেন' অথবা 'অমুক থেকে বর্ণিত', এবং এই জাতীয় শব্দ ব্যবহার করেন।
এর উদাহরণ: আলী ইবনে খাশরাম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমরা ইবনে উয়াইনাহ-র নিকট ছিলাম, তখন তিনি বললেন: 'যুহরী'। তাকে জিজ্ঞেস করা হলো: 'যুহরী কি আপনাদের নিকট বর্ণনা করেছেন?' তিনি চুপ থাকলেন। এরপর আবার বললেন: 'যুহরী'। পুনরায় বলা হলো: 'আপনি কি তা যুহরীর নিকট থেকে শুনেছেন?' তিনি বললেন: 'না, আমি তা যুহরীর নিকট থেকে শুনিনি এবং এমন ব্যক্তির থেকেও শুনিনি যে যুহরীর নিকট থেকে শুনেছে। আমার নিকট আব্দুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন মা’মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে'।(১)--------------------------------------------
= তাঁর 'তবাকাত' গ্রন্থে (৭/২৯১) তাঁর থেকে বর্ণিত: "তিনি কঠোরভাবে তাদলিস (تدليس) করতেন এবং বলতেন: 'আমি শুনেছি' ও 'আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন', এরপর চুপ হয়ে যেতেন এবং বলতেন: 'হিশাম ইবনে উরওয়াহ, আমাশ'।" ইবনে আদির 'আল-কামিল' গ্রন্থে (৬/১২৪ - দারুল কুতুব আল-ইলমিয়্যাহ সংস্করণ) উমর ইবনে উবাইদ আত-তানাফিসীর জীবনী দ্রষ্টব্য। কিছু বর্ণনাকারী (رواة) সমর্পণ (مناولة) এবং অনুমতি (إجازة) প্রদানের ক্ষেত্রে শিথিলতা প্রদর্শন করতেন এবং এগুলোকে সরাসরি শ্রবণ (سماع)-এর অন্তর্ভুক্ত করতেন; যেমন ইবনে জুরাইজ। দেখুন তিরমিযীর 'আল-ইলাল' (২/৭৫৩), 'আস-সিয়ার' (৬/৩৩১) এবং 'আল-ফাওয়াইদ আল-মাজমুয়াহ'-র টীকা (পৃ. ৪৩)। তাঁরা যা শুনেননি সে ক্ষেত্রেও 'আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন' বলতেন, আর এটি স্পষ্ট মিথ্যা (كذب) নয়! তদ্রূপ কিতাব বা পান্ডুলিপি ছাড়া বর্ণনার ক্ষেত্রেও তাঁর একই আচরণ ছিল; দেখুন 'আল-মাজরুহীন' (৩/১৪২), 'আল-জারহ ওয়াত তাদীল' (৫/৩৫৭), এবং একই প্রসঙ্গে দেখুন: 'আল-কামিল' (১/২৮৯), 'আল-জাদিয়্যাত' (৩৪৭৪ - রিফাত সংস্করণ)। পরিশেষে, কিছু বর্ণনাকারীর (رواة) পক্ষ থেকে হাদিস গ্রহণের পদ্ধতিসমূহের (أدوات التحمل) শব্দে পরিবর্তন ঘটতে পারে; ফলে নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারী এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রেও 'আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন' বলতে পারেন যার থেকে তিনি সরাসরি শুনেননি, অথচ তিনি মিথ্যাবাদী (كذاب) নন। মূলত তাঁর থেকে বর্ণনাকারী কারো কারো পক্ষ থেকে 'আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন' শব্দটিতে ভুল হয়েছে; এই শাস্ত্রের একদল বিশেষজ্ঞ এটি অনুধাবন করেছেন। এর উদাহরণ দেখুন ইবনে হাজারের 'ফাতহুল বারী' (৮/২৫৫), ইবনে রজবের 'শারহু ইলালিত তিরমিযী' (১/৩৬৯ এবং ২/৫৯১-৫৯৪)। কখনও কখনও 'আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন' শব্দটিতে শিথিলতা অবলম্বন করা হয়, ফলে সরাসরি বর্ণনার বিষয়টি ব্যক্ত করা হলেও সনদ (إسناد) টি শ্রবণের মাধ্যমে নিরবচ্ছিন্ন (متصل) থাকে না; দেখুন ইবনে রজবের 'ফাতহুল বারী' (৩/৫৪, ৯৪-৯৫)।
(১) হাকিম এটি তাঁর 'আল-মাদখাল' (পৃ. ৭০) ও 'আল-মারিফাহ' (নং ২৪১ - সাল্লুম সংস্করণ) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। তাঁর সূত্র ধরে খতীব বাগদাদী 'আল-কিফায়াহ' (নং ১১৫৭ - দমিয়াতি সংস্করণ) এবং আবু আমর আদ-দানি 'জুযউন ফী উলূমিল হাদিস' (নং ৯১ - আমার তাহকীককৃত) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইবনে উয়াইনাহ সম্পর্কে এটি প্রসিদ্ধ যে, তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারী ছাড়া অন্য কারো থেকে তাদলিস (تدليس) করতেন না, এবং তিনি ছাড়া অন্য কেউ এমনটি করতেন না! =
এর উদাহরণ: আলী ইবনে খাশরাম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমরা ইবনে উয়াইনাহ-র নিকট ছিলাম, তখন তিনি বললেন: 'যুহরী'। তাকে জিজ্ঞেস করা হলো: 'যুহরী কি আপনাদের নিকট বর্ণনা করেছেন?' তিনি চুপ থাকলেন। এরপর আবার বললেন: 'যুহরী'। পুনরায় বলা হলো: 'আপনি কি তা যুহরীর নিকট থেকে শুনেছেন?' তিনি বললেন: 'না, আমি তা যুহরীর নিকট থেকে শুনিনি এবং এমন ব্যক্তির থেকেও শুনিনি যে যুহরীর নিকট থেকে শুনেছে। আমার নিকট আব্দুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন মা’মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে'।(১)--------------------------------------------
= তাঁর 'তবাকাত' গ্রন্থে (৭/২৯১) তাঁর থেকে বর্ণিত: "তিনি কঠোরভাবে তাদলিস (تدليس) করতেন এবং বলতেন: 'আমি শুনেছি' ও 'আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন', এরপর চুপ হয়ে যেতেন এবং বলতেন: 'হিশাম ইবনে উরওয়াহ, আমাশ'।" ইবনে আদির 'আল-কামিল' গ্রন্থে (৬/১২৪ - দারুল কুতুব আল-ইলমিয়্যাহ সংস্করণ) উমর ইবনে উবাইদ আত-তানাফিসীর জীবনী দ্রষ্টব্য। কিছু বর্ণনাকারী (رواة) সমর্পণ (مناولة) এবং অনুমতি (إجازة) প্রদানের ক্ষেত্রে শিথিলতা প্রদর্শন করতেন এবং এগুলোকে সরাসরি শ্রবণ (سماع)-এর অন্তর্ভুক্ত করতেন; যেমন ইবনে জুরাইজ। দেখুন তিরমিযীর 'আল-ইলাল' (২/৭৫৩), 'আস-সিয়ার' (৬/৩৩১) এবং 'আল-ফাওয়াইদ আল-মাজমুয়াহ'-র টীকা (পৃ. ৪৩)। তাঁরা যা শুনেননি সে ক্ষেত্রেও 'আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন' বলতেন, আর এটি স্পষ্ট মিথ্যা (كذب) নয়! তদ্রূপ কিতাব বা পান্ডুলিপি ছাড়া বর্ণনার ক্ষেত্রেও তাঁর একই আচরণ ছিল; দেখুন 'আল-মাজরুহীন' (৩/১৪২), 'আল-জারহ ওয়াত তাদীল' (৫/৩৫৭), এবং একই প্রসঙ্গে দেখুন: 'আল-কামিল' (১/২৮৯), 'আল-জাদিয়্যাত' (৩৪৭৪ - রিফাত সংস্করণ)। পরিশেষে, কিছু বর্ণনাকারীর (رواة) পক্ষ থেকে হাদিস গ্রহণের পদ্ধতিসমূহের (أدوات التحمل) শব্দে পরিবর্তন ঘটতে পারে; ফলে নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারী এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রেও 'আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন' বলতে পারেন যার থেকে তিনি সরাসরি শুনেননি, অথচ তিনি মিথ্যাবাদী (كذاب) নন। মূলত তাঁর থেকে বর্ণনাকারী কারো কারো পক্ষ থেকে 'আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন' শব্দটিতে ভুল হয়েছে; এই শাস্ত্রের একদল বিশেষজ্ঞ এটি অনুধাবন করেছেন। এর উদাহরণ দেখুন ইবনে হাজারের 'ফাতহুল বারী' (৮/২৫৫), ইবনে রজবের 'শারহু ইলালিত তিরমিযী' (১/৩৬৯ এবং ২/৫৯১-৫৯৪)। কখনও কখনও 'আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন' শব্দটিতে শিথিলতা অবলম্বন করা হয়, ফলে সরাসরি বর্ণনার বিষয়টি ব্যক্ত করা হলেও সনদ (إسناد) টি শ্রবণের মাধ্যমে নিরবচ্ছিন্ন (متصل) থাকে না; দেখুন ইবনে রজবের 'ফাতহুল বারী' (৩/৫৪, ৯৪-৯৫)।
(১) হাকিম এটি তাঁর 'আল-মাদখাল' (পৃ. ৭০) ও 'আল-মারিফাহ' (নং ২৪১ - সাল্লুম সংস্করণ) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। তাঁর সূত্র ধরে খতীব বাগদাদী 'আল-কিফায়াহ' (নং ১১৫৭ - দমিয়াতি সংস্করণ) এবং আবু আমর আদ-দানি 'জুযউন ফী উলূমিল হাদিস' (নং ৯১ - আমার তাহকীককৃত) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইবনে উয়াইনাহ সম্পর্কে এটি প্রসিদ্ধ যে, তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারী ছাড়া অন্য কারো থেকে তাদলিস (تدليس) করতেন না, এবং তিনি ছাড়া অন্য কেউ এমনটি করতেন না! =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 385)