وقদ অতিরিক্ত তথ্য (زيادة) গ্রহণ করার ব্যাপারে এটি দ্বারা দলিল পেশ করা হতে পারে যে, যার পক্ষ থেকে এটি ঘটেছে তার বাহ্যিক অবস্থা হলো তিনি উভয় শ্রবণ (سماع) উল্লেখ করবেন। সুতরাং যখন এর কোনো উল্লেখ পাওয়া যায় না, তখন একে অতিরিক্ত তথ্য (زيادة) হিসেবে গণ্য করা হবে(1).

102 -‌‌ তৃতীয় প্রকার (النوع الثالث): তাদলিস (التدليس) এবং মুদাল্লিস (المدلس)-এর বিধান.
* ‌‌[তাদলিস (التدليس)-এর প্রকারভেদ]:
তাদলিস (التدليس) মূলত দুই প্রকার (قسمان)(2):

* ‌‌[ইসনাদ এর তাদলিস (تدليس الإسناد)]:
প্রথমটি হলো: ইসনাদ এর তাদলিস (تدليس الإسناد)। আর তা হলো কোনো বর্ণনাকারী এমন ব্যক্তির নিকট থেকে বর্ণনা (روى) করা যার সাথে তার সাক্ষাৎ হয়েছে কিন্তু তার নিকট থেকে এটি শ্রবণ (سماع) করেননি, অথবা এমন সমসাময়িক (عاصر) ব্যক্তির নিকট থেকে বর্ণনা করা যার সাথে তার সাক্ষাৎ ঘটেনি(3), এমন একটি ধারণা (إيهام) দিয়ে যে তিনি সম্ভবত তার সাথে সাক্ষাৎ করেছেন এবং এটি শ্রবণ (سماع) করেছেন। এটি কেবল তখনই তাদলিস (التدليس) হিসেবে গণ্য হবে যখন তিনি তার বর্ণনায় তার নিকট থেকে শ্রবণের (سماع) বিষয়টি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করবেন না। পক্ষান্তরে যদি তিনি শ্রবণের বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেন, তবে তা মিথ্যা (كذب) হিসেবে গণ্য হবে(4); কারণ তিনি...--------------------------------------------
(1) হ্যাঁ, এর শর্ত হলো অতিরিক্ত তথ্যের (زيادة) স্থলে শ্রবণের (سماع) সুস্পষ্ট ঘোষণা (تصريح) থাকতে হবে। অন্যথায় যখন সেটি 'আন' (عنعنة) পরম্পরায় বর্ণিত হয়, তখন অতিরিক্ত তথ্যটিই (زيادة) অগ্রগণ্য হয়। দেখুন "নুযহাতুন নাযার" (৪৭) ও এর ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহ। ইমাম তিরমিজি ইমাম বুখারি থেকে তার এই উক্তিটি উদ্ধৃত করেছেন যে: "ইবনুল মুবারকের হাদিসটি ভুল, ইবনুল মুবারক এতে ভুল করেছেন।"
(2) ইমাম হাকিম একে ছয়টি প্রকারে (أقسام) বিভক্ত করেছেন এবং আবু আমর আদ-দানি তার "জুযুন ফি উলুমিল হাদিস" গ্রন্থে (পৃ. ১৩৬-১৫৮ - আমার তাহকিককৃত) তাকে অনুসরণ করেছেন। আমি আমার আবু আমর এর রিসালার ব্যাখ্যাগ্রন্থ "বাহজাতুল মুনতাফি" (পৃ. ৩৭০)-তে এর ব্যাখ্যা দিয়েছি এবং বর্ণিত উদাহরণগুলোর স্বরূপ স্পষ্ট করেছি। এটি প্রকাশিত হয়েছে, সকল প্রশংসা ও অনুগ্রহ আল্লাহর। আরও দেখুন "মাহাসিনুল ইসতিলাহ" (২৩২), যেখানে বলা হয়েছে: "হাকিম যে ছয়টি প্রকারের (أقسام) উল্লেখ করেছেন, তা পূর্বোক্ত দুই প্রকারের (قسمين) অন্তর্ভুক্ত..."
(3) এটিই হলো ইরসাল (إرسال)। পূর্বসূরিগণ একে তাদলিস (التدليس) শব্দে ব্যবহার করতেন। উভয়ের মাঝে পার্থক্য হলো ইরসাল (إرسال) শ্রবণের (سماع) ভ্রম তৈরি করে না, যা তাদলিস (التدليس) করে থাকে। সুতরাং যখন শ্রবণের (سماع) অনুপস্থিতির সাথে সমসাময়িকতার (معاصرة) বিষয়টি যুক্ত হয়, তখন তা এই দিক থেকে ভ্রম তৈরি করে, ফলে তারা একে তাদলিস (التدليس)-এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন। আমার রচিত কিতাব "বাহজাতুল মুনতাফি"-এর ১১৯ নম্বর অনুচ্ছেদের ব্যাখ্যা দেখুন। "যার সমসাময়িক কিন্তু সাক্ষাৎ পাননি" - এই শর্তটির উপর আপত্তি জানানো হয়েছে। এই আপত্তির খণ্ডন সম্পর্কে বিস্তারিত জানতে দেখুন: "আল-মুরসালুল খাফি" (১/৮৫ এবং পরবর্তী)।
(4) তাদলিস (التدليس)-এর অনেক জটিল পদ্ধতি রয়েছে। কখনও কখনও শ্রবণের (سماع) সুস্পষ্ট ঘোষণার (تصريح) বিভ্রম আতাফ (عطف), সুকুত (سكوت) বা ক্বাত (قطع) জাতীয় তাদলিস (التدليس)-এর ক্ষেত্রেও ঘটতে পারে। ওমর ইবনে আলী আল-মুকাদ্দামি এটি করতেন। ইবনে সাদ বলেন...