بقبض على لحيته، وقال: آمنت بالقدر خيره وشرِّه، وحلوه ومُرِّه، من المبدأ إلى منتهاه من طريق الشَّيخ زكيِّ الدِّين عبدِ العظيم الحافظِ بسَنَده، عن الحاكم، بإسنده هكذا مُسَلْسَلًا باللفظ(1) المذكور إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، والله أعلم.
101 - النوع الثاني: المزيد في متصل الإسناد.
* [مثاله]:
مثاله: ما روي عن عبد الله بن المبارك قال: حدثنا سُفيان، عن عبد الرَّحمن بن يزيد بن جابر قال: حدثني بُسْرُ بن عُبيد الله قال: سمعت أبا إدريس يقول: سمعت واثلة بن الأسقع يقول: سمعت أبا مَرْثَد الغَنَويَّ يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لا تجلسوا على القُبور، ولا تصلُّوا إليها"(2).
فَذِكْرُ سفيانَ وأبي إدريس في هذا الإسناد زيادة.
أما ذكر سفيان فالوهم فيه ممن دون ابن المبارك، لأن جماعة ثقات يروونه(3) عن ابن المبارك، عن ابن جابر نفسه(4).--------------------------------------------
= إلى أنَّ الأمر بيد الله تعالى، وإيحاءٌ إلى التسليم والانقياد، ولذا يقال في المثل: لحيةُ فلانٍ بيدي، أي: مغلوبي وتحتَ تصرُّفي أتصرَّف فيه كيف أشاء، ومنه قوله تعالى: {مَا مِنْ دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا} " انتهى.
(1) في الأصل: "بلفظ".
(2) سيأتي تخريجه، ضمن التفصيل في طرقه.
(3) في الأصل"يرووه" والصواب بإثبات النون.
(4) منهم: * حسن بن الربيع البجلي؛ رواه عنه مسلم (972).
* هناد؛ رواه عنه الترمذي في "السنن" (1050) وفي "العلل الكبير" (1/ 419) =
101 - النوع الثاني: المزيد في متصل الإسناد.
* [مثاله]:
مثاله: ما روي عن عبد الله بن المبارك قال: حدثنا سُفيان، عن عبد الرَّحمن بن يزيد بن جابر قال: حدثني بُسْرُ بن عُبيد الله قال: سمعت أبا إدريس يقول: سمعت واثلة بن الأسقع يقول: سمعت أبا مَرْثَد الغَنَويَّ يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لا تجلسوا على القُبور، ولا تصلُّوا إليها"(2).
فَذِكْرُ سفيانَ وأبي إدريس في هذا الإسناد زيادة.
أما ذكر سفيان فالوهم فيه ممن دون ابن المبارك، لأن جماعة ثقات يروونه(3) عن ابن المبارك، عن ابن جابر نفسه(4).--------------------------------------------
= إلى أنَّ الأمر بيد الله تعالى، وإيحاءٌ إلى التسليم والانقياد، ولذا يقال في المثل: لحيةُ فلانٍ بيدي، أي: مغلوبي وتحتَ تصرُّفي أتصرَّف فيه كيف أشاء، ومنه قوله تعالى: {مَا مِنْ دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا} " انتهى.
(1) في الأصل: "بلفظ".
(2) سيأتي تخريجه، ضمن التفصيل في طرقه.
(3) في الأصل"يرووه" والصواب بإثبات النون.
(4) منهم: * حسن بن الربيع البجلي؛ رواه عنه مسلم (972).
* هناد؛ رواه عنه الترمذي في "السنن" (1050) وفي "العلل الكبير" (1/ 419) =
নিজের দাড়ি মুবারক ধারণ করে বললেন: ‘আমি তাকদীরের ভালো-মন্দ এবং এর মিষ্টতা ও তিক্ততার ওপর ঈমান আনলাম, শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত।’ এটি শাইখ জাকিউদ্দীন আব্দুল আজিম আল-হাফিজের সূত্রে তার সনদের (سند) মাধ্যমে, ইমাম আল-হাকিম থেকে, তার ইসনাদ (إسناد) সহকারে উল্লেখিত শব্দে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত এইভাবে ধারাবাহিক (مسلسل); আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
১০১ - দ্বিতীয় প্রকার: নিরবচ্ছিন্ন সনদের মধ্যে অতিরিক্ত বর্ণনাকারী (المزيد في متصل الإسناد)।
* [উদাহরণ]:
উদাহরণ: যা আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে ইয়াযীদ ইবনে জাবির থেকে, তিনি বলেন: বুসর ইবনে উবাইদুল্লাহ আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু ইদরীসকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি ওয়াসিলা ইবনুল আসকা‘-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আবু মারসাদ আল-গানভী-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: “তোমরা কবরের ওপর বসো না এবং কবরের দিকে মুখ করে সালাত আদায় করো না”(২)।
এই ইসনাদের (إسناد) মধ্যে সুফিয়ান এবং আবু ইদরীসের উল্লেখ একটি অতিরিক্ত (زيادة) বিষয়।
সুফিয়ানের উল্লেখ করার ক্ষেত্রে বিভ্রম (وهم) ইবনুল মুবারকের পরবর্তী পর্যায়ের কোনো বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে হয়েছে, কেননা একদল নির্ভরযোগ্য (ثقات) বর্ণনাকারী এটি ইবনুল মুবারক থেকে, সরাসরি ইবনে জাবিরের সূত্রেই বর্ণনা করেছেন(৩)।--------------------------------------------
= অর্থাৎ বিষয়টি আল্লাহ তাআলার হাতে থাকার প্রতি এবং তাঁর কাছে আত্মসমর্পণ ও আনুগত্যের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। এই কারণেই প্রবাদে বলা হয়: ‘অমুকের দাড়ি আমার হাতে’, অর্থাৎ সে আমার কাছে পরাস্ত এবং আমার নিয়ন্ত্রণাধীন, আমি তার ব্যাপারে যেভাবে ইচ্ছা সিদ্ধান্ত নেই। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: {পৃথিবীতে বিচরণকারী এমন কোনো জীব নেই যার ললাটদেশ তিনি ধারণ করে নেই}—সমাপ্ত।
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে ‘শব্দে’ (بلفظ) রয়েছে।
(২) এর তাখরীজ সামনে এর সূত্রগুলোর বিস্তারিত আলোচনার অধীনে আসবে।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপিতে "يرووه" রয়েছে, তবে সঠিক হলো ‘নুন’ অক্ষরের স্থায়িত্বসহ "يروونه" হওয়া।
(৪) তাদের মধ্যে রয়েছেন: * হাসান বিন রাবী আল-বাজালী; ইমাম মুসলিম (৯৭২) তার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
* হান্নাদ; ইমাম তিরমিযী এটি তার থেকে ‘সুনান’ (১০৫০) এবং ‘আল-ইলাল আল-কাবীর’ (১/৪১৯) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। =
১০১ - দ্বিতীয় প্রকার: নিরবচ্ছিন্ন সনদের মধ্যে অতিরিক্ত বর্ণনাকারী (المزيد في متصل الإسناد)।
* [উদাহরণ]:
উদাহরণ: যা আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে ইয়াযীদ ইবনে জাবির থেকে, তিনি বলেন: বুসর ইবনে উবাইদুল্লাহ আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু ইদরীসকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি ওয়াসিলা ইবনুল আসকা‘-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আবু মারসাদ আল-গানভী-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: “তোমরা কবরের ওপর বসো না এবং কবরের দিকে মুখ করে সালাত আদায় করো না”(২)।
এই ইসনাদের (إسناد) মধ্যে সুফিয়ান এবং আবু ইদরীসের উল্লেখ একটি অতিরিক্ত (زيادة) বিষয়।
সুফিয়ানের উল্লেখ করার ক্ষেত্রে বিভ্রম (وهم) ইবনুল মুবারকের পরবর্তী পর্যায়ের কোনো বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে হয়েছে, কেননা একদল নির্ভরযোগ্য (ثقات) বর্ণনাকারী এটি ইবনুল মুবারক থেকে, সরাসরি ইবনে জাবিরের সূত্রেই বর্ণনা করেছেন(৩)।--------------------------------------------
= অর্থাৎ বিষয়টি আল্লাহ তাআলার হাতে থাকার প্রতি এবং তাঁর কাছে আত্মসমর্পণ ও আনুগত্যের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। এই কারণেই প্রবাদে বলা হয়: ‘অমুকের দাড়ি আমার হাতে’, অর্থাৎ সে আমার কাছে পরাস্ত এবং আমার নিয়ন্ত্রণাধীন, আমি তার ব্যাপারে যেভাবে ইচ্ছা সিদ্ধান্ত নেই। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: {পৃথিবীতে বিচরণকারী এমন কোনো জীব নেই যার ললাটদেশ তিনি ধারণ করে নেই}—সমাপ্ত।
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে ‘শব্দে’ (بلفظ) রয়েছে।
(২) এর তাখরীজ সামনে এর সূত্রগুলোর বিস্তারিত আলোচনার অধীনে আসবে।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপিতে "يرووه" রয়েছে, তবে সঠিক হলো ‘নুন’ অক্ষরের স্থায়িত্বসহ "يروونه" হওয়া।
(৪) তাদের মধ্যে রয়েছেন: * হাসান বিন রাবী আল-বাজালী; ইমাম মুসলিম (৯৭২) তার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
* হান্নাদ; ইমাম তিরমিযী এটি তার থেকে ‘সুনান’ (১০৫০) এবং ‘আল-ইলাল আল-কাবীর’ (১/৪১৯) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 381)