القضاة بدر الدين ابن جماعة - أبقاه الله تعالى - بهذه السلسلة.
وفي المسلسلات كَثرة، ووقع لي أيضًا حديث: "لا يجد العبد حلاوة الإيمان حتى يرمن بالقدر خيره وشره، وحلوه ومرِّه"(1) مسلسلًا--------------------------------------------
= (ص 125) وابن حجر في "الإمتاع" (ص 62) والسخاوي في "الجواهر المكللة" (ق 34/ أ) وفي "البلدانيات" (ص 47) وابن سالم البصري في "الإمداد" (ص 10) وابن عابدين في "عقود اللآلئ" (ص 74) وابن عقيلة في "الفوائد الجليلة" (ص 57) والفاسي في "الآياتِ البينات" (ص 5) ومحمد عبد الباقي الأيوبي في "المناهل السلسلة" (4) والكتاني في "المسلسلات" (ص 41 - 45)، و"فهرس الفهارس" (1/ 93) وعبد العزيز الغماري في "التحفة العزيزية في حديث الرحمة المسلسل بالأولية" وأبو الفيض الفاداني في "العجالة" (9) و"ثبت الكزبري" (ص 32) و"أسانيد الكتب الحديثية السبعة" (ص 5) و"المقتطف من إتحاف الأكابر" (ص 166) و"النفحة السبعة" (166) ومحمد الأمير الكبير في "ثبته" (ص 173) في جماعة آخرين يطول تعدادهم، ويصعب حصرهم، وجَمَعَ طرقَه جماعة.
(1) أخرجه مسلسلًا: الحاكم في "معرفة علوم الحديث" (ص 182) والخلعي في (التاسع) من (فوائده) والذهبي في "السير" (8/ 287) والعراقي في "التبصرة والتذكرة" (82) والسيوطي في "جياد المسلسلات" (ص 220) والسخاوي في "الجواهر المكللة" (ق 82) وابن عقيلة في "الفوائد الجليلة" (ص 184) ومحمد عبد الباقي الأيوبي في "المناهل السلسلة" (180) والفاداني في "العجالة" (ص 96) وغيرهم.
قال الذهبي على إثره: "وتَسَلْسَل إليَّ هذا الكلام، وهو كلام صحيح، لكن الحديث واهٍ لمكان الرَّقاشي".
قلت: هو يزيد بن أبان متروك.
وفي هذا الحديث المُسَلْسَل اتْفَقت أحوال الرواة الفعليَّةِ والقوليَّة، بقبْض كلِّ راوٍ منهم على لحيته، مع قوله: آمنت بالقدر … إلى آخره.
قال الشيخ عباس رضوان الحسني المدني (1293 - 1346) رحمه الله تعالى في "فتح البَر بشرح بلوغ الوَطَر" (ص 48): "ولعلَّ الأخذ باللحية للإِشارة =
وفي المسلسلات كَثرة، ووقع لي أيضًا حديث: "لا يجد العبد حلاوة الإيمان حتى يرمن بالقدر خيره وشره، وحلوه ومرِّه"(1) مسلسلًا--------------------------------------------
= (ص 125) وابن حجر في "الإمتاع" (ص 62) والسخاوي في "الجواهر المكللة" (ق 34/ أ) وفي "البلدانيات" (ص 47) وابن سالم البصري في "الإمداد" (ص 10) وابن عابدين في "عقود اللآلئ" (ص 74) وابن عقيلة في "الفوائد الجليلة" (ص 57) والفاسي في "الآياتِ البينات" (ص 5) ومحمد عبد الباقي الأيوبي في "المناهل السلسلة" (4) والكتاني في "المسلسلات" (ص 41 - 45)، و"فهرس الفهارس" (1/ 93) وعبد العزيز الغماري في "التحفة العزيزية في حديث الرحمة المسلسل بالأولية" وأبو الفيض الفاداني في "العجالة" (9) و"ثبت الكزبري" (ص 32) و"أسانيد الكتب الحديثية السبعة" (ص 5) و"المقتطف من إتحاف الأكابر" (ص 166) و"النفحة السبعة" (166) ومحمد الأمير الكبير في "ثبته" (ص 173) في جماعة آخرين يطول تعدادهم، ويصعب حصرهم، وجَمَعَ طرقَه جماعة.
(1) أخرجه مسلسلًا: الحاكم في "معرفة علوم الحديث" (ص 182) والخلعي في (التاسع) من (فوائده) والذهبي في "السير" (8/ 287) والعراقي في "التبصرة والتذكرة" (82) والسيوطي في "جياد المسلسلات" (ص 220) والسخاوي في "الجواهر المكللة" (ق 82) وابن عقيلة في "الفوائد الجليلة" (ص 184) ومحمد عبد الباقي الأيوبي في "المناهل السلسلة" (180) والفاداني في "العجالة" (ص 96) وغيرهم.
قال الذهبي على إثره: "وتَسَلْسَل إليَّ هذا الكلام، وهو كلام صحيح، لكن الحديث واهٍ لمكان الرَّقاشي".
قلت: هو يزيد بن أبان متروك.
وفي هذا الحديث المُسَلْسَل اتْفَقت أحوال الرواة الفعليَّةِ والقوليَّة، بقبْض كلِّ راوٍ منهم على لحيته، مع قوله: آمنت بالقدر … إلى آخره.
قال الشيخ عباس رضوان الحسني المدني (1293 - 1346) رحمه الله تعالى في "فتح البَر بشرح بلوغ الوَطَر" (ص 48): "ولعلَّ الأخذ باللحية للإِشارة =
প্রধান বিচারপতি বদরুদ্দীন ইবনে জামাআহ -আল্লাহ তাআলা তাঁকে দীর্ঘজীবী করুন- এই শিকলবদ্ধ ধারার (سلسلة) মাধ্যমে।
আর শিকলবদ্ধ হাদিসসমূহে (المسلسلات) প্রচুরতা রয়েছে; আমার কাছেও একটি হাদিস শিকলবদ্ধভাবে (مسلسلًا) পৌঁছেছে: "কোনো বান্দা ততক্ষণ পর্যন্ত ঈমানের স্বাদ পাবে না, যতক্ষণ না সে তাকদিরের ভালো ও মন্দ এবং মিষ্টি ও তিক্ততার ওপর বিশ্বাস স্থাপন করবে"(১) শিকলবদ্ধ (مسلسلًا) অবস্থায়।--------------------------------------------
= (পৃষ্ঠা ১২৫) এবং ইবনে হাজার 'আল-ইমতা' (পৃষ্ঠা ৬২), সাখাভি 'আল-জাওয়াহিরুল মুকাল্লালা' (পত্র ৩৪/আ) ও 'আল-বালদানিয়াত' (পৃষ্ঠা ৪৭), ইবনে সালিম আল-বাসরি 'আল-ইমদাদ' (পৃষ্ঠা ১০), ইবনে আবিদিন 'উকুদুল লাআলি' (পৃষ্ঠা ৭৪), ইবনে আকিলা 'আল-ফাওয়াইদুল জালিলা' (পৃষ্ঠা ৫৭), ফাসি 'আল-আয়াতুল বাইয়্যিনাত' (পৃষ্ঠা ৫), মুহাম্মদ আব্দুল বাকি আল-আইয়ুবি 'আল-মানাহিলুস সিলসিলা' (৪), কাত্তানি 'আল-মুসালসালাত' (পৃষ্ঠা ৪১ - ৪৫) ও 'ফিহরিসুল ফাহারিস' (১/৯৩), আব্দুল আজিজ আল-গুমারি 'আত-তুহফাতুল আজিজিয়া ফি হাদিসির রাহমাহ আল-মুসালসাল বিল আওয়ালিয়্যাহ', আবুল ফায়েজ আল-ফাদানি 'আল-উজলাহ' (৯), 'সাবাতুল কুজবারি' (পৃষ্ঠা ৩২), 'আসানিদুল কুতুবিল হাদিসিয়্যাস সাবআহ' (পৃষ্ঠা ৫), 'আল-মুকতাতাফ মিন ইতহাফিল আকাবির' (পৃষ্ঠা ১৬৬), 'আন-নাফহাতুস সাবআহ' (১৬৬), মুহাম্মদ আল-আমির আল-কাবির তাঁর 'সাবাত' (পৃষ্ঠা ১৭৩)-এ আরও একদল আলেমসহ বর্ণনা করেছেন যাদের সংখ্যা অনেক দীর্ঘ এবং তাদের সীমাবদ্ধ করা কঠিন; একদল আলেম এর সূত্রসমূহ (طرق) সংকলন করেছেন।
(১) এটি শিকলবদ্ধভাবে (مسلسلًا) বর্ণনা করেছেন: হাকিম 'মা'রিফাতু উলুমিল হাদিস' (পৃষ্ঠা ১৮২), খালাঈ তাঁর 'ফাওয়াইদ'-এর নবম খণ্ডে, যাহাবি 'আস-সিয়ার' (৮/২৮৭), ইরাকি 'আত-তাবসিরা ওয়াত তাজকিরা' (৮২), সুয়ুতি 'জিয়াদুল মুসালসালাত' (পৃষ্ঠা ২২০), সাখাভি 'আল-জাওয়াহিরুল মুকাল্লালা' (পত্র ৮২), ইবনে আকিলা 'আল-ফাওয়াইদুল জালিলা' (পৃষ্ঠা ১৮৪), মুহাম্মদ আব্দুল বাকি আল-আইয়ুবি 'আল-মানাহিলুস সিলসিলা' (১৮০), আল-ফাদানি 'আল-উজলাহ' (পৃষ্ঠা ৯৬) এবং অন্যান্যরা।
যাহাবি এর পরপরই বলেছেন: "এই কথাটি আমার নিকট শিকলবদ্ধভাবে (تسلْسَل) পৌঁছেছে এবং এটি একটি সঠিক (صحيح) কথা; কিন্তু হাদিসটি রাকাশি-র কারণে অত্যন্ত দুর্বল (واهٍ)।"
আমি বলছি: তিনি হলেন ইয়াজিদ ইবনে আবান, যিনি বর্জনীয় (متروك)।
আর এই শিকলবদ্ধ (المُسَلْسَل) হাদিসটিতে বর্ণনাকারীদের কথা ও কাজের অবস্থা সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়েছে; যেখানে তাদের প্রত্যেক বর্ণনাকারী নিজের দাড়ি মুঠো করে ধরেছেন এবং বলেছেন: আমি তাকদিরের ওপর ঈমান আনলাম... শেষ পর্যন্ত।
শেখ আব্বাস রিদওয়ান আল-হাসানি আল-মাদানি (১২৯৩ - ১৩৪৬) -আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন- 'ফাতহুল বার বিশারহি বুলুগিল ওয়াতার' (পৃষ্ঠা ৪৮) গ্রন্থে বলেছেন: "সম্ভবত দাড়ি ধরা এই বিষয়ের প্রতি ইশারা..." =
আর শিকলবদ্ধ হাদিসসমূহে (المسلسلات) প্রচুরতা রয়েছে; আমার কাছেও একটি হাদিস শিকলবদ্ধভাবে (مسلسلًا) পৌঁছেছে: "কোনো বান্দা ততক্ষণ পর্যন্ত ঈমানের স্বাদ পাবে না, যতক্ষণ না সে তাকদিরের ভালো ও মন্দ এবং মিষ্টি ও তিক্ততার ওপর বিশ্বাস স্থাপন করবে"(১) শিকলবদ্ধ (مسلسلًا) অবস্থায়।--------------------------------------------
= (পৃষ্ঠা ১২৫) এবং ইবনে হাজার 'আল-ইমতা' (পৃষ্ঠা ৬২), সাখাভি 'আল-জাওয়াহিরুল মুকাল্লালা' (পত্র ৩৪/আ) ও 'আল-বালদানিয়াত' (পৃষ্ঠা ৪৭), ইবনে সালিম আল-বাসরি 'আল-ইমদাদ' (পৃষ্ঠা ১০), ইবনে আবিদিন 'উকুদুল লাআলি' (পৃষ্ঠা ৭৪), ইবনে আকিলা 'আল-ফাওয়াইদুল জালিলা' (পৃষ্ঠা ৫৭), ফাসি 'আল-আয়াতুল বাইয়্যিনাত' (পৃষ্ঠা ৫), মুহাম্মদ আব্দুল বাকি আল-আইয়ুবি 'আল-মানাহিলুস সিলসিলা' (৪), কাত্তানি 'আল-মুসালসালাত' (পৃষ্ঠা ৪১ - ৪৫) ও 'ফিহরিসুল ফাহারিস' (১/৯৩), আব্দুল আজিজ আল-গুমারি 'আত-তুহফাতুল আজিজিয়া ফি হাদিসির রাহমাহ আল-মুসালসাল বিল আওয়ালিয়্যাহ', আবুল ফায়েজ আল-ফাদানি 'আল-উজলাহ' (৯), 'সাবাতুল কুজবারি' (পৃষ্ঠা ৩২), 'আসানিদুল কুতুবিল হাদিসিয়্যাস সাবআহ' (পৃষ্ঠা ৫), 'আল-মুকতাতাফ মিন ইতহাফিল আকাবির' (পৃষ্ঠা ১৬৬), 'আন-নাফহাতুস সাবআহ' (১৬৬), মুহাম্মদ আল-আমির আল-কাবির তাঁর 'সাবাত' (পৃষ্ঠা ১৭৩)-এ আরও একদল আলেমসহ বর্ণনা করেছেন যাদের সংখ্যা অনেক দীর্ঘ এবং তাদের সীমাবদ্ধ করা কঠিন; একদল আলেম এর সূত্রসমূহ (طرق) সংকলন করেছেন।
(১) এটি শিকলবদ্ধভাবে (مسلسلًا) বর্ণনা করেছেন: হাকিম 'মা'রিফাতু উলুমিল হাদিস' (পৃষ্ঠা ১৮২), খালাঈ তাঁর 'ফাওয়াইদ'-এর নবম খণ্ডে, যাহাবি 'আস-সিয়ার' (৮/২৮৭), ইরাকি 'আত-তাবসিরা ওয়াত তাজকিরা' (৮২), সুয়ুতি 'জিয়াদুল মুসালসালাত' (পৃষ্ঠা ২২০), সাখাভি 'আল-জাওয়াহিরুল মুকাল্লালা' (পত্র ৮২), ইবনে আকিলা 'আল-ফাওয়াইদুল জালিলা' (পৃষ্ঠা ১৮৪), মুহাম্মদ আব্দুল বাকি আল-আইয়ুবি 'আল-মানাহিলুস সিলসিলা' (১৮০), আল-ফাদানি 'আল-উজলাহ' (পৃষ্ঠা ৯৬) এবং অন্যান্যরা।
যাহাবি এর পরপরই বলেছেন: "এই কথাটি আমার নিকট শিকলবদ্ধভাবে (تسلْسَل) পৌঁছেছে এবং এটি একটি সঠিক (صحيح) কথা; কিন্তু হাদিসটি রাকাশি-র কারণে অত্যন্ত দুর্বল (واهٍ)।"
আমি বলছি: তিনি হলেন ইয়াজিদ ইবনে আবান, যিনি বর্জনীয় (متروك)।
আর এই শিকলবদ্ধ (المُسَلْسَل) হাদিসটিতে বর্ণনাকারীদের কথা ও কাজের অবস্থা সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়েছে; যেখানে তাদের প্রত্যেক বর্ণনাকারী নিজের দাড়ি মুঠো করে ধরেছেন এবং বলেছেন: আমি তাকদিরের ওপর ঈমান আনলাম... শেষ পর্যন্ত।
শেখ আব্বাস রিদওয়ান আল-হাসানি আল-মাদানি (১২৯৩ - ১৩৪৬) -আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন- 'ফাতহুল বার বিশারহি বুলুগিল ওয়াতার' (পৃষ্ঠা ৪৮) গ্রন্থে বলেছেন: "সম্ভবত দাড়ি ধরা এই বিষয়ের প্রতি ইশারা..." =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 380)