وأما قول يحيى بن معين: "إذا قلتُ: فلان لا بأس به فهو ثِقة، وإذا قلتُ: هو ضعيف فليس هو بثقة، لا يكتب حديثه"(1) فقال الشَّيخُ تقيُّ الدين: "إنه نسب هذا الاصطلاح إلى نفسه خاصة، فلا يقاوم ما نقله ابن أبي حاتم عن أهل العلم على ما بَيَّنَّا"(2).
قلتُ: أراد الشَّيخُ تقيُّ الدين أن قوله: "لا بأس به" لا يوجب أن يكون ثقةً على اصطلاح الجماعة(3) كما بَيَّنَاه، وقوله: "إذا قلت: ضعيف--------------------------------------------
= "قلت لأحمد بن حنبل: عبد الوهاب بن عطاء ثقة؟ فقال: ما تقول؟ منما الثقة يحيى القطان. وقد وثق أحمد مئات من الرواة يعلم أنهم دون يحيى القطان بكثير".
(1) أخرجه ابن أبي خيثمة في "تاريخه الكبير" (ص 315 - أخبار المكيين) وابن شاهين في "تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين" (ص 42) وفي "الثقات" (ص 464)، والخطيب في "الكفاية" (22).
(2) مقدمة ابن الصلاح (ص 124)، ولخصه المصنف في "المعيار" (1/ 38)، فقال عقب قوله السابق: "يكتب حديثه وينظر [فيه] " زاد: "ومثله من كان مأمونًا، ودونه في التعديل: فلان لا أعلم به بأسًا، هكذا قاله الشيخ تقي الدين بن الصلاح".
(3) يجدر هنا ذكر أمرين:
الأول: ليس المذكور خاصًّا بابن معين، فمن طريقة دحيم إذا قال: فلان ليس به بأس؛ فهو ثقة عنده، حكى ذلك عنه أبو زرعة الدمشقي، أفاده مُغُلطاي في "إصلاحه" (ق 33/ أ) وقال: "رأيت للنسائي شيئًا من ذلك في كتاب "الكنى"، ومنه تعلم ما في قول ابن الصلاح السابق: "قوله - أي ابن معين - خاصة"! وينظر لزامًا: "نكت الزركشي على مقدمة ابن الصلاح" (3/ 433) "التنكيل" (1/ 69).
والآخر: عكَّر العراقي في "التبصرة والتذكرة" (2/ 7) على هذا بقوله: "لم يقل ابن معين: إن قولي: ليس به بأس كقولي ثقة، حتى يلزم منه التساوي بين اللفظين، إنما قال: إن من قال فيه هذا، فهو ثقة، وللثقة مراتب، فالتعبير =
قلتُ: أراد الشَّيخُ تقيُّ الدين أن قوله: "لا بأس به" لا يوجب أن يكون ثقةً على اصطلاح الجماعة(3) كما بَيَّنَاه، وقوله: "إذا قلت: ضعيف--------------------------------------------
= "قلت لأحمد بن حنبل: عبد الوهاب بن عطاء ثقة؟ فقال: ما تقول؟ منما الثقة يحيى القطان. وقد وثق أحمد مئات من الرواة يعلم أنهم دون يحيى القطان بكثير".
(1) أخرجه ابن أبي خيثمة في "تاريخه الكبير" (ص 315 - أخبار المكيين) وابن شاهين في "تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين" (ص 42) وفي "الثقات" (ص 464)، والخطيب في "الكفاية" (22).
(2) مقدمة ابن الصلاح (ص 124)، ولخصه المصنف في "المعيار" (1/ 38)، فقال عقب قوله السابق: "يكتب حديثه وينظر [فيه] " زاد: "ومثله من كان مأمونًا، ودونه في التعديل: فلان لا أعلم به بأسًا، هكذا قاله الشيخ تقي الدين بن الصلاح".
(3) يجدر هنا ذكر أمرين:
الأول: ليس المذكور خاصًّا بابن معين، فمن طريقة دحيم إذا قال: فلان ليس به بأس؛ فهو ثقة عنده، حكى ذلك عنه أبو زرعة الدمشقي، أفاده مُغُلطاي في "إصلاحه" (ق 33/ أ) وقال: "رأيت للنسائي شيئًا من ذلك في كتاب "الكنى"، ومنه تعلم ما في قول ابن الصلاح السابق: "قوله - أي ابن معين - خاصة"! وينظر لزامًا: "نكت الزركشي على مقدمة ابن الصلاح" (3/ 433) "التنكيل" (1/ 69).
والآخر: عكَّر العراقي في "التبصرة والتذكرة" (2/ 7) على هذا بقوله: "لم يقل ابن معين: إن قولي: ليس به بأس كقولي ثقة، حتى يلزم منه التساوي بين اللفظين، إنما قال: إن من قال فيه هذا، فهو ثقة، وللثقة مراتب، فالتعبير =
আর ইয়াহইয়া ইবনে মাঈনের বক্তব্যের ব্যাপারে: "আমি যখন বলি: অমুক ব্যক্তির ব্যাপারে কোনো সমস্যা নেই (لا بأس به), তখন সে নির্ভরযোগ্য (ثقة), আর যখন বলি: সে দুর্বল (ضعيف), তখন সে নির্ভরযোগ্য (ثقة) নয়, তার হাদিস লেখা যাবে না"(১) - এই প্রসঙ্গে শায়খ তাকিউদ্দীন বলেন: "তিনি এই পরিভাষাটিকে (اصطلاح) কেবল নিজের সাথে বিশেষায়িত করেছেন, তাই এটি ইবনে আবি হাতিম জ্ঞানীদের (أهل العلم) থেকে যা বর্ণনা করেছেন তার সমকক্ষ হবে না, যেমনটি আমরা স্পষ্ট করেছি"(২)।
আমি বলি: শায়খ তাকিউদ্দীন বোঝাতে চেয়েছেন যে, তার "কোনো সমস্যা নেই (لا بأس به)" বলাটি সাধারণ জামাতের (جماعة) পরিভাষা (اصطلاح) অনুযায়ী সে নির্ভরযোগ্য (ثقة) হওয়াকে আবশ্যক করে না(৩) যেমনটি আমরা স্পষ্ট করেছি। আর তার বক্তব্য: "আমি যখন বলি: দুর্বল (ضعيف)--------------------------------------------
= "আমি আহমাদ ইবনে হাম্বলকে বললাম: আব্দুল ওয়াহহাব ইবনে আতা কি নির্ভরযোগ্য (ثقة)? তিনি বললেন: তুমি কী বলছ? নির্ভরযোগ্য (ثقة) তো কেবল ইয়াহইয়া আল-কাত্তান। অথচ আহমাদ শত শত বর্ণনাকারীকে নির্ভরযোগ্য (ثقة) বলেছেন, যাদের সম্পর্কে তিনি জানতেন যে তারা ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের চেয়ে অনেক নিম্নমানের।"
(১) এটি ইবনে আবি খাইসামাহ তার "তারিখে কবির" (পৃ. ৩১৫ - আখবারুল মাক্কিয়্যিন), ইবনে শাহিন "তারিখু আসমাইদ দুয়াফা ওয়াল কাযযাবিন" (পৃ. ৪২) এবং "আস-সিকাত" (পৃ. ৪৬৪) ও আল-খাতিব "আল-কিফায়া" (২২)-তে বর্ণনা করেছেন।
(২) মুকাদ্দিমাহ ইবনে আস-সালাহ (পৃ. ১২৪)। গ্রন্থকার "আল-মি'য়ার" (১/ ৩৮) গ্রন্থে এটি সংক্ষেপ করেছেন। তিনি তার পূর্ববর্তী বক্তব্যের পর বলেন: "তার হাদিস লেখা হবে এবং তাতে পর্যবেক্ষণ করা হবে" এবং আরও যোগ করেন: "আর অনুরূপ ব্যক্তি যে আমানতদার (مأمون), আর নির্ভরযোগ্যতা প্রদানের (تعديل) ক্ষেত্রে তার নিচের স্তরের হলো: অমুক, তার ব্যাপারে আমি কোনো সমস্যা আছে বলে জানি না (لا أعلم به بأسًا)। শায়খ তাকিউদ্দীন ইবনে আস-সালাহ এভাবেই বলেছেন।"
(৩) এখানে দুটি বিষয় উল্লেখ করা প্রয়োজন:
প্রথমত: উল্লিখিত বিষয়টি ইবনে মাঈনের জন্য বিশেষ নয়। কেননা দুহাইমের পদ্ধতি হলো যখন তিনি বলেন: অমুকের ব্যাপারে কোনো সমস্যা নেই (ليس به بأس), তখন সে তার নিকট নির্ভরযোগ্য (ثقة)। আবু যুরআহ আদ-দিমাশকি তার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। মুগুলতাই তার "ইসলাহ" (পত্র ৩৩/ আলিফ) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "আমি আন-নাসায়ির 'আল-কুনা' গ্রন্থেও অনুরূপ কিছু দেখেছি।" এ থেকে আপনি জানতে পারবেন ইবনে আস-সালাহর পূর্বোক্ত বক্তব্যে কী রয়েছে: "তার - অর্থাৎ ইবনে মাঈনের - জন্য বিশেষ"! আবশ্যিকভাবে দেখুন: "নুকাতে যারকাশি আলা মুকাদ্দিমাতি ইবনিস সালাহ" (৩/ ৪৩৩) ও "আত-তানকিল" (১/ ৬৯)।
দ্বিতীয়ত: আল-ইরাকি "আত-তাবসিরাহ ওয়াত তাজকিরাহ" (২/ ৭) গ্রন্থে এই বিষয়ে আপত্তি জানিয়ে বলেছেন: "ইবনে মাঈন বলেননি যে: 'আমার ليس به بأس বলাটি আমার ثقة বলার সমতুল্য', যাতে করে উভয় শব্দের মধ্যে সমতা অপরিহার্য হয়। তিনি কেবল বলেছেন: যার ব্যাপারে এই কথা বলা হয়, সে নির্ভরযোগ্য (ثقة)। আর নির্ভরযোগ্যদের (ثقة) বিভিন্ন স্তর (مراتب) রয়েছে, সুতরাং অভিব্যক্তিটি =
আমি বলি: শায়খ তাকিউদ্দীন বোঝাতে চেয়েছেন যে, তার "কোনো সমস্যা নেই (لا بأس به)" বলাটি সাধারণ জামাতের (جماعة) পরিভাষা (اصطلاح) অনুযায়ী সে নির্ভরযোগ্য (ثقة) হওয়াকে আবশ্যক করে না(৩) যেমনটি আমরা স্পষ্ট করেছি। আর তার বক্তব্য: "আমি যখন বলি: দুর্বল (ضعيف)--------------------------------------------
= "আমি আহমাদ ইবনে হাম্বলকে বললাম: আব্দুল ওয়াহহাব ইবনে আতা কি নির্ভরযোগ্য (ثقة)? তিনি বললেন: তুমি কী বলছ? নির্ভরযোগ্য (ثقة) তো কেবল ইয়াহইয়া আল-কাত্তান। অথচ আহমাদ শত শত বর্ণনাকারীকে নির্ভরযোগ্য (ثقة) বলেছেন, যাদের সম্পর্কে তিনি জানতেন যে তারা ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের চেয়ে অনেক নিম্নমানের।"
(১) এটি ইবনে আবি খাইসামাহ তার "তারিখে কবির" (পৃ. ৩১৫ - আখবারুল মাক্কিয়্যিন), ইবনে শাহিন "তারিখু আসমাইদ দুয়াফা ওয়াল কাযযাবিন" (পৃ. ৪২) এবং "আস-সিকাত" (পৃ. ৪৬৪) ও আল-খাতিব "আল-কিফায়া" (২২)-তে বর্ণনা করেছেন।
(২) মুকাদ্দিমাহ ইবনে আস-সালাহ (পৃ. ১২৪)। গ্রন্থকার "আল-মি'য়ার" (১/ ৩৮) গ্রন্থে এটি সংক্ষেপ করেছেন। তিনি তার পূর্ববর্তী বক্তব্যের পর বলেন: "তার হাদিস লেখা হবে এবং তাতে পর্যবেক্ষণ করা হবে" এবং আরও যোগ করেন: "আর অনুরূপ ব্যক্তি যে আমানতদার (مأمون), আর নির্ভরযোগ্যতা প্রদানের (تعديل) ক্ষেত্রে তার নিচের স্তরের হলো: অমুক, তার ব্যাপারে আমি কোনো সমস্যা আছে বলে জানি না (لا أعلم به بأسًا)। শায়খ তাকিউদ্দীন ইবনে আস-সালাহ এভাবেই বলেছেন।"
(৩) এখানে দুটি বিষয় উল্লেখ করা প্রয়োজন:
প্রথমত: উল্লিখিত বিষয়টি ইবনে মাঈনের জন্য বিশেষ নয়। কেননা দুহাইমের পদ্ধতি হলো যখন তিনি বলেন: অমুকের ব্যাপারে কোনো সমস্যা নেই (ليس به بأس), তখন সে তার নিকট নির্ভরযোগ্য (ثقة)। আবু যুরআহ আদ-দিমাশকি তার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। মুগুলতাই তার "ইসলাহ" (পত্র ৩৩/ আলিফ) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "আমি আন-নাসায়ির 'আল-কুনা' গ্রন্থেও অনুরূপ কিছু দেখেছি।" এ থেকে আপনি জানতে পারবেন ইবনে আস-সালাহর পূর্বোক্ত বক্তব্যে কী রয়েছে: "তার - অর্থাৎ ইবনে মাঈনের - জন্য বিশেষ"! আবশ্যিকভাবে দেখুন: "নুকাতে যারকাশি আলা মুকাদ্দিমাতি ইবনিস সালাহ" (৩/ ৪৩৩) ও "আত-তানকিল" (১/ ৬৯)।
দ্বিতীয়ত: আল-ইরাকি "আত-তাবসিরাহ ওয়াত তাজকিরাহ" (২/ ৭) গ্রন্থে এই বিষয়ে আপত্তি জানিয়ে বলেছেন: "ইবনে মাঈন বলেননি যে: 'আমার ليس به بأس বলাটি আমার ثقة বলার সমতুল্য', যাতে করে উভয় শব্দের মধ্যে সমতা অপরিহার্য হয়। তিনি কেবল বলেছেন: যার ব্যাপারে এই কথা বলা হয়, সে নির্ভরযোগ্য (ثقة)। আর নির্ভরযোগ্যদের (ثقة) বিভিন্ন স্তর (مراتب) রয়েছে, সুতরাং অভিব্যক্তিটি =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 370)