. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= في اللفظ النبوي من تصحيح الرواية، وقد يكون الراوي أعجميًّا لا يقيم للإعراب وزنًا؛ فلماذا لا نَعمَد إلى تقوية الملكة العربية في نفوسنا، وتقويم المنطق العربي في ألسنتنا، ثم نجعل من ذلك موازين لتصحيح الرواية، على أن التوسع في الرواية أفضى بنا إلى الزهد في الدراية، وقلت له: إنك لو وقفت على حلق المحدّثين بهذا الحرم، محمد بن جعفر الكتاني ومحمد الخضر الشنقيطي وغيرهما لسَمعتَ رواية وسردًا، لا دراية ودرسًا، وإن أحدهم ليَقرأ العشرين والثلاثين ورقة من الكتاب في الدولة الواحدة! فأين العلم؟ وقلت له: إن مَن قَبْلنا تنبهوا إلى أن دولة الرواية دالت بضبط الأصول وشهرتها فاقتصروا على الاوائل، يعنون الأحاديث الأولى من الأمهات وصاروا يكتفون بسماعها أو قراءتها في الإجازات؛ وما اكتفاء القدماء بالمناولة والوجادة إلَّا من هذا الباب.
قلت له هذا وأكثر من هذا، وكانت معارفُ وجهِه تدل على الموافقة ولكنه لم ينطق بشيء، وأنا أعلم أن سبب سكوته هو مخالفة ما سمع لما ألِف رحمه الله.
ولقيت يومًا لشيخ يوسف النبهاني رحمه الله بباب من أبواب الحرم فسلَّمت عليه فقال لي: سمعت آنفًا درسَك في الشمائل، وأعجبني إنحازك باللوم على مؤلفي السِّير في اعتنائهم بالشمائل النبوية البدنية، وتقصيرهم في الفضائل الروحية؛ وقد أجزتُك بكلل مؤلفاتي ومروياتي وكل ما لي من مقروء ومسموع من كلّ ما تضمنه ثبتي … إلخ. فقلت له: أنا شاب هاجرتُ لأستزيدَ علمًا وأستفيد من أمثالكلم ما يكملني منه، وما أرى عملكم هذا إلَّا تزهيدًا لنا في العلم؛ وماذا يفيدني أن أروي مؤلفاتك وأنا لم أستفد منك مسألة من العلم؟ ولماذا لم تنصب نفسَك لإفادة الطلاب؟ فسكَت، ولم يكن له رحمه الله درس في الحرم، وإنما سمعتُ من خادم له جَبَرْتي أنه يتلقى عنه في حجرته درسًا في فقه الشافعية.
وكان بعدَ ذلك يُؤثر محلي على ما بيننا من تفاوُت كبير في السن، وتباين عظيم في الفكرة. رحم اللَّه جميع من ذكرنا وألْحقَنا بهم لا فاتين ولا مفتونين. =
= في اللفظ النبوي من تصحيح الرواية، وقد يكون الراوي أعجميًّا لا يقيم للإعراب وزنًا؛ فلماذا لا نَعمَد إلى تقوية الملكة العربية في نفوسنا، وتقويم المنطق العربي في ألسنتنا، ثم نجعل من ذلك موازين لتصحيح الرواية، على أن التوسع في الرواية أفضى بنا إلى الزهد في الدراية، وقلت له: إنك لو وقفت على حلق المحدّثين بهذا الحرم، محمد بن جعفر الكتاني ومحمد الخضر الشنقيطي وغيرهما لسَمعتَ رواية وسردًا، لا دراية ودرسًا، وإن أحدهم ليَقرأ العشرين والثلاثين ورقة من الكتاب في الدولة الواحدة! فأين العلم؟ وقلت له: إن مَن قَبْلنا تنبهوا إلى أن دولة الرواية دالت بضبط الأصول وشهرتها فاقتصروا على الاوائل، يعنون الأحاديث الأولى من الأمهات وصاروا يكتفون بسماعها أو قراءتها في الإجازات؛ وما اكتفاء القدماء بالمناولة والوجادة إلَّا من هذا الباب.
قلت له هذا وأكثر من هذا، وكانت معارفُ وجهِه تدل على الموافقة ولكنه لم ينطق بشيء، وأنا أعلم أن سبب سكوته هو مخالفة ما سمع لما ألِف رحمه الله.
ولقيت يومًا لشيخ يوسف النبهاني رحمه الله بباب من أبواب الحرم فسلَّمت عليه فقال لي: سمعت آنفًا درسَك في الشمائل، وأعجبني إنحازك باللوم على مؤلفي السِّير في اعتنائهم بالشمائل النبوية البدنية، وتقصيرهم في الفضائل الروحية؛ وقد أجزتُك بكلل مؤلفاتي ومروياتي وكل ما لي من مقروء ومسموع من كلّ ما تضمنه ثبتي … إلخ. فقلت له: أنا شاب هاجرتُ لأستزيدَ علمًا وأستفيد من أمثالكلم ما يكملني منه، وما أرى عملكم هذا إلَّا تزهيدًا لنا في العلم؛ وماذا يفيدني أن أروي مؤلفاتك وأنا لم أستفد منك مسألة من العلم؟ ولماذا لم تنصب نفسَك لإفادة الطلاب؟ فسكَت، ولم يكن له رحمه الله درس في الحرم، وإنما سمعتُ من خادم له جَبَرْتي أنه يتلقى عنه في حجرته درسًا في فقه الشافعية.
وكان بعدَ ذلك يُؤثر محلي على ما بيننا من تفاوُت كبير في السن، وتباين عظيم في الفكرة. رحم اللَّه جميع من ذكرنا وألْحقَنا بهم لا فاتين ولا مفتونين. =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর শব্দাবলির ক্ষেত্রে বর্ণনা (رواية) সংশোধনের বিষয়ে; অথচ অনেক সময় বর্ণনাকারী অনারব হয়ে থাকেন, যিনি ব্যাকরণগত সঠিক উচ্চারণের (إعراب) প্রতি ভ্রূক্ষেপ করেন না। তাহলে কেন আমরা আমাদের অন্তরে আরবি ভাষার দক্ষতা বৃদ্ধির চেষ্টা করি না এবং আমাদের জিহ্বায় আরবি বাচনভঙ্গিকে সংশোধন করি না? এরপর আমরা সেটিকে বর্ণনা (رواية) শুদ্ধিকরণের মানদণ্ড হিসেবে নির্ধারণ করি। বস্তুত বর্ণনার (رواية) অতি বিস্তৃতি আমাদের শাস্ত্রীয় তত্ত্বজ্ঞান (دراية) বিমুখ করে তুলেছে। আমি তাকে বললাম: আপনি যদি এই হারামে মুহাদ্দিসগণের হালকায় বসতেন—যেমন মুহাম্মদ ইবনে জাফর আল-কাত্তানী এবং মুহাম্মদ আল-খিদর আশ-শিনকীতি প্রমুখ—তবে আপনি কেবল বর্ণনা (رواية) এবং দ্রুত পাঠ (سرد) শুনতে পেতেন, কোনো শাস্ত্রীয় তত্ত্বজ্ঞান (دراية) কিংবা গভীর পাঠদান (درس) পেতেন না। তাদের কেউ কেউ এক বসাতেই কিতাবের বিশ-ত্রিশ পৃষ্ঠা পড়ে শেষ করে দেন! তাহলে ইলম কোথায়? আমি তাকে আরও বললাম: আমাদের পূর্বসূরিগণ এ বিষয়ে সচেতন হয়েছিলেন যে, মূল পাণ্ডুলিপির নির্ভুলতা (ضبط الأصول) এবং সেগুলোর প্রসিদ্ধির মাধ্যমে বর্ণনার (رواية) একচ্ছত্র যুগ শেষ হয়ে গেছে। তাই তারা কেবল 'আওয়াইল' বা উম্মাহাত তথা মূল হাদিস গ্রন্থগুলোর শুরুর দিকের হাদিসগুলোর ওপর সীমাবদ্ধ থাকতেন। তারা অনুমতিপত্রের (إجازات) মাধ্যমে কেবল সেগুলো শোনা বা পড়ার ওপর ক্ষান্ত হতেন। প্রাচীনদের হস্তার্পণ (مناولة) এবং পাণ্ডুলিপি প্রাপ্তি (وجادة)-এর ওপর সন্তুষ্ট থাকা মূলত এই প্রেক্ষাপটেই ছিল।
আমি তাকে এ কথাগুলো এবং এর চেয়েও বেশি কিছু বললাম। তার চেহারার অভিব্যক্তি সম্মতির (موافقة) ইঙ্গিত দিচ্ছিল, কিন্তু তিনি মুখে কিছুই বললেন না। আমি জানতাম যে, তার এই নীরবতার কারণ হলো তিনি যা শুনেছেন তা তার চিরাচরিত অভ্যাসের বিপরীত ছিল, আল্লাহ তার প্রতি রহম করুন।
একদিন হারাম শরিফের একটি দরজায় শেখ ইউসুফ আন-নাবহানী রহ.-এর সাথে আমার সাক্ষাৎ হলো। আমি তাকে সালাম দিলে তিনি আমাকে বললেন: এইমাত্র আমি শামায়েল শাস্ত্রের ওপর তোমার পাঠদান শুনলাম। সীরাত রচয়িতারা নবীজির শারীরিক অবয়ব ও বৈশিষ্ট্য বর্ণনায় যতটা মনোযোগ দিয়েছেন, তাঁর আত্মিক গুণাবলির বর্ণনায় ততটাই অবহেলা করেছেন—এই মর্মে তোমার সমালোচনা আমার পছন্দ হয়েছে। আমি তোমাকে আমার সকল রচনা, আমার বর্ণিত সকল বিষয় এবং আমার বর্ণনাসূত্রের সংকলন (ثبت)-এর অন্তর্ভুক্ত সকল পঠিত ও শ্রুত বিষয়ের অনুমতি (إجازة) প্রদান করলাম... ইত্যাদি। আমি তাকে বললাম: আমি একজন যুবক, জ্ঞান অন্বেষণের জন্য হিজরত করে এসেছি এবং আপনাদের মতো ব্যক্তিত্বদের থেকে এমন কিছু শিখতে চাই যা আমাকে পূর্ণতা দেবে। কিন্তু আপনাদের এই কাজ আমাদের ইলম বিমুখ করে তুলছে বলেই আমি মনে করি। আপনার থেকে কোনো একটি ইলমি মাসআলা না শিখে কেবল আপনার রচনাবলি বর্ণনা (رواية) করে আমার কী লাভ হবে? কেন আপনারা শিক্ষার্থীদের ইলম দান করার জন্য নিজেকে নিয়োজিত করছেন না? তিনি চুপ হয়ে গেলেন। হারাম শরিফে তার কোনো পাঠদান (درس) ছিল না, তবে আমি তার একজন জাবারতি খাদেমের কাছ থেকে শুনেছি যে, তিনি তার কামরায় শাফেয়ী ফিকহ পড়াতেন।
এরপর থেকে বয়সের বড় ব্যবধান এবং চিন্তা-চেতনার বিশাল ভিন্নতা থাকা সত্ত্বেও তিনি আমার অবস্থানকে অগ্রাধিকার দিতেন। আল্লাহ তাআলা আমাদের উল্লিখিত সকলের প্রতি রহম করুন এবং আমাদের তাদের অন্তর্ভুক্ত করুন এমন অবস্থায় যে, আমরা পথভ্রষ্ট হব না এবং কাউকেও পথভ্রষ্ট করব না। =
= নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর শব্দাবলির ক্ষেত্রে বর্ণনা (رواية) সংশোধনের বিষয়ে; অথচ অনেক সময় বর্ণনাকারী অনারব হয়ে থাকেন, যিনি ব্যাকরণগত সঠিক উচ্চারণের (إعراب) প্রতি ভ্রূক্ষেপ করেন না। তাহলে কেন আমরা আমাদের অন্তরে আরবি ভাষার দক্ষতা বৃদ্ধির চেষ্টা করি না এবং আমাদের জিহ্বায় আরবি বাচনভঙ্গিকে সংশোধন করি না? এরপর আমরা সেটিকে বর্ণনা (رواية) শুদ্ধিকরণের মানদণ্ড হিসেবে নির্ধারণ করি। বস্তুত বর্ণনার (رواية) অতি বিস্তৃতি আমাদের শাস্ত্রীয় তত্ত্বজ্ঞান (دراية) বিমুখ করে তুলেছে। আমি তাকে বললাম: আপনি যদি এই হারামে মুহাদ্দিসগণের হালকায় বসতেন—যেমন মুহাম্মদ ইবনে জাফর আল-কাত্তানী এবং মুহাম্মদ আল-খিদর আশ-শিনকীতি প্রমুখ—তবে আপনি কেবল বর্ণনা (رواية) এবং দ্রুত পাঠ (سرد) শুনতে পেতেন, কোনো শাস্ত্রীয় তত্ত্বজ্ঞান (دراية) কিংবা গভীর পাঠদান (درس) পেতেন না। তাদের কেউ কেউ এক বসাতেই কিতাবের বিশ-ত্রিশ পৃষ্ঠা পড়ে শেষ করে দেন! তাহলে ইলম কোথায়? আমি তাকে আরও বললাম: আমাদের পূর্বসূরিগণ এ বিষয়ে সচেতন হয়েছিলেন যে, মূল পাণ্ডুলিপির নির্ভুলতা (ضبط الأصول) এবং সেগুলোর প্রসিদ্ধির মাধ্যমে বর্ণনার (رواية) একচ্ছত্র যুগ শেষ হয়ে গেছে। তাই তারা কেবল 'আওয়াইল' বা উম্মাহাত তথা মূল হাদিস গ্রন্থগুলোর শুরুর দিকের হাদিসগুলোর ওপর সীমাবদ্ধ থাকতেন। তারা অনুমতিপত্রের (إجازات) মাধ্যমে কেবল সেগুলো শোনা বা পড়ার ওপর ক্ষান্ত হতেন। প্রাচীনদের হস্তার্পণ (مناولة) এবং পাণ্ডুলিপি প্রাপ্তি (وجادة)-এর ওপর সন্তুষ্ট থাকা মূলত এই প্রেক্ষাপটেই ছিল।
আমি তাকে এ কথাগুলো এবং এর চেয়েও বেশি কিছু বললাম। তার চেহারার অভিব্যক্তি সম্মতির (موافقة) ইঙ্গিত দিচ্ছিল, কিন্তু তিনি মুখে কিছুই বললেন না। আমি জানতাম যে, তার এই নীরবতার কারণ হলো তিনি যা শুনেছেন তা তার চিরাচরিত অভ্যাসের বিপরীত ছিল, আল্লাহ তার প্রতি রহম করুন।
একদিন হারাম শরিফের একটি দরজায় শেখ ইউসুফ আন-নাবহানী রহ.-এর সাথে আমার সাক্ষাৎ হলো। আমি তাকে সালাম দিলে তিনি আমাকে বললেন: এইমাত্র আমি শামায়েল শাস্ত্রের ওপর তোমার পাঠদান শুনলাম। সীরাত রচয়িতারা নবীজির শারীরিক অবয়ব ও বৈশিষ্ট্য বর্ণনায় যতটা মনোযোগ দিয়েছেন, তাঁর আত্মিক গুণাবলির বর্ণনায় ততটাই অবহেলা করেছেন—এই মর্মে তোমার সমালোচনা আমার পছন্দ হয়েছে। আমি তোমাকে আমার সকল রচনা, আমার বর্ণিত সকল বিষয় এবং আমার বর্ণনাসূত্রের সংকলন (ثبت)-এর অন্তর্ভুক্ত সকল পঠিত ও শ্রুত বিষয়ের অনুমতি (إجازة) প্রদান করলাম... ইত্যাদি। আমি তাকে বললাম: আমি একজন যুবক, জ্ঞান অন্বেষণের জন্য হিজরত করে এসেছি এবং আপনাদের মতো ব্যক্তিত্বদের থেকে এমন কিছু শিখতে চাই যা আমাকে পূর্ণতা দেবে। কিন্তু আপনাদের এই কাজ আমাদের ইলম বিমুখ করে তুলছে বলেই আমি মনে করি। আপনার থেকে কোনো একটি ইলমি মাসআলা না শিখে কেবল আপনার রচনাবলি বর্ণনা (رواية) করে আমার কী লাভ হবে? কেন আপনারা শিক্ষার্থীদের ইলম দান করার জন্য নিজেকে নিয়োজিত করছেন না? তিনি চুপ হয়ে গেলেন। হারাম শরিফে তার কোনো পাঠদান (درس) ছিল না, তবে আমি তার একজন জাবারতি খাদেমের কাছ থেকে শুনেছি যে, তিনি তার কামরায় শাফেয়ী ফিকহ পড়াতেন।
এরপর থেকে বয়সের বড় ব্যবধান এবং চিন্তা-চেতনার বিশাল ভিন্নতা থাকা সত্ত্বেও তিনি আমার অবস্থানকে অগ্রাধিকার দিতেন। আল্লাহ তাআলা আমাদের উল্লিখিত সকলের প্রতি রহম করুন এবং আমাদের তাদের অন্তর্ভুক্ত করুন এমন অবস্থায় যে, আমরা পথভ্রষ্ট হব না এবং কাউকেও পথভ্রষ্ট করব না। =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 363)