. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= زُرتُ يومًا الشيخ أحمد البرزنجي رحمه الله في داره بالمدينة المنورة وهو ضرير، وقد نُمِي إليه شيء من حفظي ولزومي لدور الكتب، فقال لي بعد خوض في هذا الحديث: أجزتُك بكل مروياتي من مقروء ومسموع بشرطه … إلخ، فألْقى في روعي ما جرى على لساني وقلت له: إنك لم تُعطِني علمًا بهذه الجُمل، وأحْرِ أن لا يكون لي ولا لك أجر، لانك لم تتعَب في التلقين وأنا لم أتعَب في التلقِّي؛ فتبسبم ضاحكًا من قولي ولم يُنكر، وكان ذلك بدأ شفائي من هذا المرض، وإن بقيَتْ في النفس منه عقابيل، تَهيج كلما طاف بي طائف العُجْب والتعاظم الفارغ إلى أن تناسيته متعمدًا؛ ثم كان الفضل لمصائب الزمان في نسيان البقية الباقية منه؛ وإذا أسفت على شيء من ذلك الآن فعلى تناسيّ لأيام العرب، لأنَّها تاريخ، وعلى نسياني أشعار العرب، لأنَّها أدب. وحضرت بعد ذلك طائفةً من دروس هذا الشيخ في "صحيح البخاري" على قلّتها وتقطعها؛ وأشهَد أني كنت أسمع منه علمًا وتحقيقًا؛ فقلت له يومًا: الآن أعطيتَني أشياء وأحْرِ بنا أن نؤجَر معًا، أنت وأنا؛ فتبسّم مبتهجًا وقال لي: يا بنيّ هذه الدراية، وتلك الرواية. فقلت له: إن بين الدراية والعلم نسبًا قريبًا في الدلالة، تُرادفه أو تقفُ دونه؛ في نسبةُ الرواية إلى العلم؟ وقطعَ الحديث صوت المؤذن وقال لي بعد الصلاة: حدّثني بحديثك عن نسبة الرواية إلى العلم، قلت له ما معناه: إن ثمرة الرواية كانت في تصحيح الأصول وضبط المتون وتصحيح الأسماء، فلما ضُبطت الاصول وأُمِن التصحيف في الأسماء خَفّ وزن الرواية وسقطت قيمتها، وقلت له: إن قيمة الحفظ - بعد ذلك الضبط - نزلتْ إلى قريب من قيمة الرواية، وقد كانت صنعة الحافظ شاقةً يوم كان الاختلاف في المتون، فكيف بها بعد أن تشعب الخلاف في ألفاظ البخاري في السند الواحد بين أبي ذر الهروي، والأصيلي، وكريمة، والمستملي، والكشميهني، وتلك الطائفة، وهل قال حدثني أو حدثنا أو كتاب أو باب؛ إن هذا لتَطويل ما فيه من طائل. ولا أراه علْمًا بل هو عائق عن العلم؛ وقلت له: إن عمل الحافظ اليونيني على جلالة قدره في الجمع بين هذه الروايات ضرب في حديد بارد، لا أستثني منه إلَّا عمل ابنِ مالك، وإن ترجيح ابن مالك لإعراب لفظة لأدلُّ على الصحة =
= زُرتُ يومًا الشيخ أحمد البرزنجي رحمه الله في داره بالمدينة المنورة وهو ضرير، وقد نُمِي إليه شيء من حفظي ولزومي لدور الكتب، فقال لي بعد خوض في هذا الحديث: أجزتُك بكل مروياتي من مقروء ومسموع بشرطه … إلخ، فألْقى في روعي ما جرى على لساني وقلت له: إنك لم تُعطِني علمًا بهذه الجُمل، وأحْرِ أن لا يكون لي ولا لك أجر، لانك لم تتعَب في التلقين وأنا لم أتعَب في التلقِّي؛ فتبسبم ضاحكًا من قولي ولم يُنكر، وكان ذلك بدأ شفائي من هذا المرض، وإن بقيَتْ في النفس منه عقابيل، تَهيج كلما طاف بي طائف العُجْب والتعاظم الفارغ إلى أن تناسيته متعمدًا؛ ثم كان الفضل لمصائب الزمان في نسيان البقية الباقية منه؛ وإذا أسفت على شيء من ذلك الآن فعلى تناسيّ لأيام العرب، لأنَّها تاريخ، وعلى نسياني أشعار العرب، لأنَّها أدب. وحضرت بعد ذلك طائفةً من دروس هذا الشيخ في "صحيح البخاري" على قلّتها وتقطعها؛ وأشهَد أني كنت أسمع منه علمًا وتحقيقًا؛ فقلت له يومًا: الآن أعطيتَني أشياء وأحْرِ بنا أن نؤجَر معًا، أنت وأنا؛ فتبسّم مبتهجًا وقال لي: يا بنيّ هذه الدراية، وتلك الرواية. فقلت له: إن بين الدراية والعلم نسبًا قريبًا في الدلالة، تُرادفه أو تقفُ دونه؛ في نسبةُ الرواية إلى العلم؟ وقطعَ الحديث صوت المؤذن وقال لي بعد الصلاة: حدّثني بحديثك عن نسبة الرواية إلى العلم، قلت له ما معناه: إن ثمرة الرواية كانت في تصحيح الأصول وضبط المتون وتصحيح الأسماء، فلما ضُبطت الاصول وأُمِن التصحيف في الأسماء خَفّ وزن الرواية وسقطت قيمتها، وقلت له: إن قيمة الحفظ - بعد ذلك الضبط - نزلتْ إلى قريب من قيمة الرواية، وقد كانت صنعة الحافظ شاقةً يوم كان الاختلاف في المتون، فكيف بها بعد أن تشعب الخلاف في ألفاظ البخاري في السند الواحد بين أبي ذر الهروي، والأصيلي، وكريمة، والمستملي، والكشميهني، وتلك الطائفة، وهل قال حدثني أو حدثنا أو كتاب أو باب؛ إن هذا لتَطويل ما فيه من طائل. ولا أراه علْمًا بل هو عائق عن العلم؛ وقلت له: إن عمل الحافظ اليونيني على جلالة قدره في الجمع بين هذه الروايات ضرب في حديد بارد، لا أستثني منه إلَّا عمل ابنِ مالك، وإن ترجيح ابن مالك لإعراب لفظة لأدلُّ على الصحة =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= একদিন আমি মদীনা মুনাওয়ারায় শাইখ আহমদ আল-বারজানজী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সাথে তাঁর ঘরে সাক্ষাৎ করতে গেলাম; তিনি দৃষ্টিহীন ছিলেন। আমার মুখস্থ করার ক্ষমতা এবং লাইব্রেরিগুলোতে আমার যাতায়াতের বিষয়টি তাঁর নিকট আলোচিত হয়েছিল। এই হাদিসটি নিয়ে বিস্তারিত আলোচনার পর তিনি আমাকে বললেন: "আমি তোমাকে আমার সকল পঠিত ও শ্রুত বর্ণনাসমূহের (مرويات) জন্য এর প্রয়োজনীয় শর্তানুসারে (بشرطه) অনুমতি (إجازة) প্রদান করলাম..." ইত্যাদি। তখন আমার মনে যা উদয় হলো তা-ই আমার মুখে চলে এল এবং আমি তাঁকে বললাম: এই বাক্যগুলোর মাধ্যমে আপনি আমাকে কোনো জ্ঞান প্রদান করেননি। সম্ভবত আমার বা আপনার কারোরই এতে কোনো সওয়াব হবে না; কারণ আপনি পাঠদানের (تلقين) জন্য কোনো পরিশ্রম করেননি এবং আমিও তা গ্রহণ (تلقي) করার জন্য কোনো কষ্ট করিনি। আমার কথা শুনে তিনি হেসে উঠলেন এবং কোনো আপত্তি করলেন না। আমার সেই মানসিক ব্যাধি থেকে আরোগ্যের এটিই ছিল শুরু, যদিও অন্তরে তার কিছু অবশিষ্টাংশ রয়ে গিয়েছিল। অহংকার ও অন্তঃসারশূন্য বড়ত্বের কোনো চিন্তা মনে উদয় হলে তা বারবার মাথাচাড়া দিয়ে উঠত, যতক্ষণ না আমি ইচ্ছাকৃতভাবে তা ভুলিয়ে দেওয়ার চেষ্টা করি। পরবর্তীতে কালের নানাবিধ বিপদ-আপদ সেই অবশিষ্টাংশটুকুও ভুলিয়ে দেওয়ার ক্ষেত্রে বড় ভূমিকা রেখেছে। এখন যদি আমি কোনো কিছুর জন্য আফসোস করি, তবে তা হলো আইয়ামুল আরবের (আরবদের ইতিহাস) কথা ভুলে যাওয়ার জন্য, কারণ তা ছিল ইতিহাস; আর আরবদের কাব্য ভুলে যাওয়ার জন্য, কারণ তা ছিল সাহিত্য। এরপর আমি শাইখের সহীহ বুখারী-এর কিছু দরসে উপস্থিত হলাম, যদিও তা সংখ্যায় কম এবং অনিয়মিত ছিল। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আমি তাঁর কাছ থেকে গভীর জ্ঞান ও তাহকীক (تحقيق) শ্রবণ করেছি। একদিন আমি তাঁকে বললাম: এখন আপনি আমাকে কিছু দান করেছেন এবং আমাদের উভয়েরই সওয়াব পাওয়ার উপযুক্ত পরিবেশ তৈরি হয়েছে। তিনি আনন্দিত হয়ে মৃদু হাসলেন এবং বললেন: হে প্রিয় বৎস! এটিই হলো দিরাওয়াহ (دراية) তথা গভীর জ্ঞান, আর পূর্বেরটি ছিল রিওয়ায়াহ (رواية) তথা বর্ণনা মাত্র। আমি তাঁকে বললাম: দিরাওয়াহ (دراية) এবং ইলমের (জ্ঞানের) মাঝে অর্থগত দিক থেকে খুব ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক রয়েছে, যা সমার্থক অথবা তার কাছাকাছি; তাহলে ইলমের সাথে রিওয়ায়াহ-র (رواية) সম্পর্ক কী? মুয়াজ্জিনের আযানের শব্দে আলোচনায় ছেদ পড়ল। নামাজের পর তিনি আমাকে বললেন: ইলমের সাথে রিওয়ায়াহ-র (رواية) সম্পর্ক নিয়ে তোমার কথাগুলো বলো। আমি তাঁকে এর মর্মার্থ বুঝিয়ে বললাম: রিওয়ায়াহ-র (رواية) মূল উদ্দেশ্য ছিল পাণ্ডুলিপি সংশোধন (تصحيح الأصول), মতনসমূহের নির্ভুলতা (ضبط المتون) নিশ্চিত করা এবং নামসমূহের শুদ্ধিকরণ (تصحيح الأسماء)। যখন মূল পাণ্ডুলিপিগুলো সুবিন্যস্ত হয়ে গেল এবং নামসমূহের ক্ষেত্রে শব্দবিকৃতি বা তাসহীফ (تصحيف) থেকে নিরাপত্তা নিশ্চিত হলো, তখন রিওয়ায়াহ-র (رواية) গুরুত্ব কমে গেল এবং এর মান পূর্বের মতো থাকল না। আমি তাঁকে আরও বললাম: মতনগুলো সংরক্ষিত হওয়ার পর মুখস্থ করার গুরুত্বও প্রায় রিওয়ায়াহ-র (رواية) মূল্যের কাছাকাছি নিচে নেমে এসেছে। একজন হাফিজের (حافظ) কাজ অত্যন্ত কঠিন ছিল তখন, যখন মতনসমূহের (متون) মধ্যে মতভেদ বিদ্যমান ছিল। কিন্তু বর্তমান সময়ে যখন সহীহ বুখারী-এর একই সনদের (سند) শব্দাবলিতে আবু যর আল-হারাভী, আসীলী, কারীমা, মুস্তামলী, কুশমিহানী এবং সেই দলের মধ্যে নানা মতভেদ ছড়িয়ে পড়েছে—যেখানে দেখা হয় তিনি কি 'হাদ্দাসানি' (حدثني) বলেছেন নাকি 'হাদ্দাসানা' (حدثنا), অথবা এটি কি 'কিতাব' নাকি 'বাব'—তখন এই দীর্ঘ আলোচনার কোনো সুফল আমি দেখছি না। আমি একে ইলম হিসেবে গণ্য করি না, বরং এটি ইলমের পথে একটি অন্তরায়। আমি তাঁকে বললাম: হাফিজ (حافظ) ইউনীনীর কাজ তাঁর সুউচ্চ মর্যাদা সত্ত্বেও, এই বিভিন্ন রিওয়ায়াহ-গুলোকে (روايات) একত্রিত করার ক্ষেত্রে অনেকটা নিষ্ফল চেষ্টার মতো। তবে আমি এর থেকে ইবনে মালিকের কাজকে ব্যতিক্রম মনে করি। কেননা কোনো শব্দের ব্যাকরণগত বিশ্লেষণের ক্ষেত্রে ইবনে মালিকের অগ্রাধিকার প্রদান করার বিষয়টি সেই শব্দের বিশুদ্ধতারই অধিকতর প্রমাণ দেয়।
= একদিন আমি মদীনা মুনাওয়ারায় শাইখ আহমদ আল-বারজানজী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সাথে তাঁর ঘরে সাক্ষাৎ করতে গেলাম; তিনি দৃষ্টিহীন ছিলেন। আমার মুখস্থ করার ক্ষমতা এবং লাইব্রেরিগুলোতে আমার যাতায়াতের বিষয়টি তাঁর নিকট আলোচিত হয়েছিল। এই হাদিসটি নিয়ে বিস্তারিত আলোচনার পর তিনি আমাকে বললেন: "আমি তোমাকে আমার সকল পঠিত ও শ্রুত বর্ণনাসমূহের (مرويات) জন্য এর প্রয়োজনীয় শর্তানুসারে (بشرطه) অনুমতি (إجازة) প্রদান করলাম..." ইত্যাদি। তখন আমার মনে যা উদয় হলো তা-ই আমার মুখে চলে এল এবং আমি তাঁকে বললাম: এই বাক্যগুলোর মাধ্যমে আপনি আমাকে কোনো জ্ঞান প্রদান করেননি। সম্ভবত আমার বা আপনার কারোরই এতে কোনো সওয়াব হবে না; কারণ আপনি পাঠদানের (تلقين) জন্য কোনো পরিশ্রম করেননি এবং আমিও তা গ্রহণ (تلقي) করার জন্য কোনো কষ্ট করিনি। আমার কথা শুনে তিনি হেসে উঠলেন এবং কোনো আপত্তি করলেন না। আমার সেই মানসিক ব্যাধি থেকে আরোগ্যের এটিই ছিল শুরু, যদিও অন্তরে তার কিছু অবশিষ্টাংশ রয়ে গিয়েছিল। অহংকার ও অন্তঃসারশূন্য বড়ত্বের কোনো চিন্তা মনে উদয় হলে তা বারবার মাথাচাড়া দিয়ে উঠত, যতক্ষণ না আমি ইচ্ছাকৃতভাবে তা ভুলিয়ে দেওয়ার চেষ্টা করি। পরবর্তীতে কালের নানাবিধ বিপদ-আপদ সেই অবশিষ্টাংশটুকুও ভুলিয়ে দেওয়ার ক্ষেত্রে বড় ভূমিকা রেখেছে। এখন যদি আমি কোনো কিছুর জন্য আফসোস করি, তবে তা হলো আইয়ামুল আরবের (আরবদের ইতিহাস) কথা ভুলে যাওয়ার জন্য, কারণ তা ছিল ইতিহাস; আর আরবদের কাব্য ভুলে যাওয়ার জন্য, কারণ তা ছিল সাহিত্য। এরপর আমি শাইখের সহীহ বুখারী-এর কিছু দরসে উপস্থিত হলাম, যদিও তা সংখ্যায় কম এবং অনিয়মিত ছিল। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আমি তাঁর কাছ থেকে গভীর জ্ঞান ও তাহকীক (تحقيق) শ্রবণ করেছি। একদিন আমি তাঁকে বললাম: এখন আপনি আমাকে কিছু দান করেছেন এবং আমাদের উভয়েরই সওয়াব পাওয়ার উপযুক্ত পরিবেশ তৈরি হয়েছে। তিনি আনন্দিত হয়ে মৃদু হাসলেন এবং বললেন: হে প্রিয় বৎস! এটিই হলো দিরাওয়াহ (دراية) তথা গভীর জ্ঞান, আর পূর্বেরটি ছিল রিওয়ায়াহ (رواية) তথা বর্ণনা মাত্র। আমি তাঁকে বললাম: দিরাওয়াহ (دراية) এবং ইলমের (জ্ঞানের) মাঝে অর্থগত দিক থেকে খুব ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক রয়েছে, যা সমার্থক অথবা তার কাছাকাছি; তাহলে ইলমের সাথে রিওয়ায়াহ-র (رواية) সম্পর্ক কী? মুয়াজ্জিনের আযানের শব্দে আলোচনায় ছেদ পড়ল। নামাজের পর তিনি আমাকে বললেন: ইলমের সাথে রিওয়ায়াহ-র (رواية) সম্পর্ক নিয়ে তোমার কথাগুলো বলো। আমি তাঁকে এর মর্মার্থ বুঝিয়ে বললাম: রিওয়ায়াহ-র (رواية) মূল উদ্দেশ্য ছিল পাণ্ডুলিপি সংশোধন (تصحيح الأصول), মতনসমূহের নির্ভুলতা (ضبط المتون) নিশ্চিত করা এবং নামসমূহের শুদ্ধিকরণ (تصحيح الأسماء)। যখন মূল পাণ্ডুলিপিগুলো সুবিন্যস্ত হয়ে গেল এবং নামসমূহের ক্ষেত্রে শব্দবিকৃতি বা তাসহীফ (تصحيف) থেকে নিরাপত্তা নিশ্চিত হলো, তখন রিওয়ায়াহ-র (رواية) গুরুত্ব কমে গেল এবং এর মান পূর্বের মতো থাকল না। আমি তাঁকে আরও বললাম: মতনগুলো সংরক্ষিত হওয়ার পর মুখস্থ করার গুরুত্বও প্রায় রিওয়ায়াহ-র (رواية) মূল্যের কাছাকাছি নিচে নেমে এসেছে। একজন হাফিজের (حافظ) কাজ অত্যন্ত কঠিন ছিল তখন, যখন মতনসমূহের (متون) মধ্যে মতভেদ বিদ্যমান ছিল। কিন্তু বর্তমান সময়ে যখন সহীহ বুখারী-এর একই সনদের (سند) শব্দাবলিতে আবু যর আল-হারাভী, আসীলী, কারীমা, মুস্তামলী, কুশমিহানী এবং সেই দলের মধ্যে নানা মতভেদ ছড়িয়ে পড়েছে—যেখানে দেখা হয় তিনি কি 'হাদ্দাসানি' (حدثني) বলেছেন নাকি 'হাদ্দাসানা' (حدثنا), অথবা এটি কি 'কিতাব' নাকি 'বাব'—তখন এই দীর্ঘ আলোচনার কোনো সুফল আমি দেখছি না। আমি একে ইলম হিসেবে গণ্য করি না, বরং এটি ইলমের পথে একটি অন্তরায়। আমি তাঁকে বললাম: হাফিজ (حافظ) ইউনীনীর কাজ তাঁর সুউচ্চ মর্যাদা সত্ত্বেও, এই বিভিন্ন রিওয়ায়াহ-গুলোকে (روايات) একত্রিত করার ক্ষেত্রে অনেকটা নিষ্ফল চেষ্টার মতো। তবে আমি এর থেকে ইবনে মালিকের কাজকে ব্যতিক্রম মনে করি। কেননা কোনো শব্দের ব্যাকরণগত বিশ্লেষণের ক্ষেত্রে ইবনে মালিকের অগ্রাধিকার প্রদান করার বিষয়টি সেই শব্দের বিশুদ্ধতারই অধিকতর প্রমাণ দেয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 362)