তাদের বর্ণনার (روايات) ক্ষেত্রে, কারণ এর পূর্ণতা রক্ষা করা অসম্ভব ছিল। যেহেতু বর্তমান সময়ে উদ্দেশ্য হলো সনদ পরম্পরার (الإسناد) ধারা বজায় রাখা যা এই উম্মতের বিশেষ বৈশিষ্ট্য, তাই এই উদ্দেশ্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ শর্তাবলী বিবেচনা করা আবশ্যক হয়েছে(১)। ফলে শাইখের (الشيخ) যোগ্যতার ক্ষেত্রে তাকে মুসলিম, প্রাপ্তবয়স্ক ও বুদ্ধিমান হওয়াই যথেষ্ট মনে করা উচিত, অন্যথায় নয়।
--------------------------------------------
= আর সেই সকল পুণ্যবান পূর্বসূরিদের (সালাফ) ক্ষেত্রে বর্ণনাকারী ও বর্ণনার প্রতি তাদের যত্নশীলতা সম্পূর্ণভাবে জারহ ও তাদিল (الجرح والتعديل)-এর ওপর নির্ভরশীল ছিল, যা বর্ণনার ওপর আস্থা রাখার মূল ভিত্তি। তারা এ বিষয়ে কঠোর পরিশ্রম করেছেন... ইত্যাদি তার বক্তব্য।
(১) তাঁর (রহিমাহুল্লাহ) এই কথাগুলো কল্যাণের যুগে এবং ফিতনা বা অনিষ্টের প্রাথমিক প্রকাশের সময়ে ছিল। কিন্তু আমাদের যুগে শ্রবণ (السماع) এবং উচ্চমানের সনদ (الإسناد العالي) অন্বেষণ করার মধ্যে কেবল অনুকরণ ও অন্ধ অনুসরণ ব্যতীত কোনো ফায়দা নেই; এতে মূল উদ্দেশ্য ও ফলাফল অর্জিত হয় না। বর্তমান সময়ে সূক্ষ্মতা যাচাইয়ের ক্ষেত্রটি শাইখদের (الشيوخ) নিকট থেকে শ্রবণের (السماع) মাধ্যমে নয়, বরং পাণ্ডুলিপি সংগ্রহ এবং বিভিন্ন মুদ্রণ সংস্করণ যাচাইয়ের মাধ্যমে সম্পন্ন হয়। এটি হলো পূর্ববর্তী যুগগুলোতে সরাসরি শ্রবণের (السماع) পরিবর্তে ইজাজত (الإجازة)-কে প্রাধান্য দেওয়ার পরের একটি ধাপ, যেমনটি আপনি সাখাভীর "ফাতহুল মুগিস" (২/২৮৮) গ্রন্থে দেখতে পাবেন।
কারো কারো সূক্ষ্মতা এমন ছিল যে, তারা শ্রবণের (السماع) সময় অন্যদের অবস্থাও লিপিবদ্ধ করতেন। যেমন আপনি বায়হাকির "সুনানুল কুবরা" (৮/৩৫০) গ্রন্থের অষ্টম খণ্ডের শেষে দেখতে পাবেন: "তিনজন ব্যক্তি এই খণ্ডটি শ্রবণ করেছেন যাদের শ্রবণকালীন (السماع) সময়ে মাঝে মাঝে তন্দ্রা আচ্ছন্ন করত এবং তারা মাঝে মাঝে কথা বলতেন, আর তাদের কিছু অংশ বাদ (فوات) পড়েছিল..." তিনি বিস্তারিতভাবে এর বর্ণনা দিয়েছেন। আর এই শ্রবণ (السماع) অনুষ্ঠানটি ইবনুস সালাহর নিকট সম্পন্ন হয়েছিল।
অনুলিপি করার পর বা মাঝে মাঝে শ্রবণের (السماع) সময় তাদের যে তন্দ্রা আচ্ছন্ন করত, তা অধিকাংশ ক্ষেত্রে আলস্য, শিথিলতা বা শ্রবণ (السماع) ও পঠিত বিষয়ের প্রতি গুরুত্বের অভাব থেকে ছিল না। বরং এটি ছিল সেই ক্লান্তি ও পরিশ্রমের কারণে যা ইলম অন্বেষণ ও অর্জনের নিরবচ্ছিন্ন প্রচেষ্টায় তাদের ওপর চেপে বসত। কারণ তারা ফজরের আগে যতটুকু সম্ভব কিয়ামুল লাইল বা তাহাজ্জুদের জন্য জাগ্রত হতেন, এরপর ফজরের সালাত আদায় করতেন, তারপর সালাতের পর থেকে চাশতের সময় পর্যন্ত বা তার চেয়ে কম-বেশি সময় মজলিসে উপস্থিত থাকতেন। এই কারণেই তারা অবসাদ ও ক্লান্তিতে আক্রান্ত হতেন এবং ঘুমের কাছে পরাজিত হতেন।
তারা আমাদের যুগের কিছু বিলাসপ্রিয় শিক্ষার্থীর মতো ছিলেন না, যারা রেডিও, টেলিভিশন বা অন্য কিছুর সামনে অর্ধেক রাত বা তার বেশি সময় জেগে কাটায়! তারা ফজর সালাতের জন্য জাগ্রত হয় না কেবল বাধ্য হয়ে বা অনিচ্ছাসত্ত্বেও। আর যখন তারা পাঠদানে উপস্থিত হয়, তখন কেবল তাদের দেহ উপস্থিত থাকে কিন্তু মন বিচরণ করে অন্য কোথাও। ফলে তারা খুব সামান্যই বুঝতে পারে যদি ঘুমিয়ে না পড়ে। আর যদি তারা ঘুমায়, তবে তা অবহেলা ও একঘেয়েমি থেকে হয়।