وكذا الحكم فيمن روى حديثًا ثم نسيه عند جمهور المحدِّثين، والفقهاء، والمتكلِّمين أنه لم يسقط العمل(1).
وقال بعض أصحاب أبي حنيفة: يجب إسقاطه في الصُّورتين(2)،
ولذلك ردُّوا حديث أبي هريرة في الشَّاهدِ واليَمين(3)، وردُّوا حديث سليمان بن موسى، عن الزُّهري، عن عروة، عن عائشة رضي الله عنها، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا نكحت المرأة بغير إذن وليها فنكاحها باطل"(4)، وذلك لأنَّ ابن جُريج قال: لقيتُ الزُّهريَّ فسألتهُ عن هذا الحديثِ؛ فلم يعرفه.--------------------------------------------
= نازع في حجية هذا الحديث لوجه آخر، انظر كلامه فيه. وبسط الدارقطني سائر أوجه الاختلاف فيه، ولابن القيم كلام قوي عليه في "الطرق الحكمية" وكدت أن أفرغ من تحقيقه، والحمد لله وحده.
(1) انظر: "البرهان" (1/ 650)، "العدة" (3/ 959)، "المستصفى" (1/ 167)، "الإحكام" للآمدي (2/ 96 - 98)، "المحصول" (4/ 604 - 606)، "فتح المغيث" (1/ 317)، "توضيح الأفكار" (1/ 248).
(2) حكاه ابن الصباغ في "العدة" عن أصحاب أبي حنيفة، لكن قال إلكيا الطبري: "إنه لا يعرف لهم كلام في هذه المسألة بخصوصها، إلَّا كونه أخذ من ردَّهم هذا الحديث" كذا في "نكت الزركشي" (3/ 414) ولذا قال السخاوي: "في التعميم نظر، إلَّا أن يريد المتاخرين منهم". انظر: "فتح المغيث" (1/ 317)، "توضيح الأفكار" (1/ 248).
(3) مضى تخريجه قريبًا.
(4) أخرجه أبو داود برقم (2083) والترمذي برقم (1102) - وقال: "هذا حديث حسن" -، وابن ماجة (1879) والنسائي في "الكبرى" - كما في "تحفة الأشراف" (12/ 43) -، وأحمد في "المسند" (6/ 47، 165)، والطيالسي في "المسند" (رقم 1463)، وابن أبي شيبة في "المصنف" (4/ 128)، وعبد الرزاق في "المصنف" (6/ 195، رقم 10472)، والدارمي في "السنن" (2/ 137)، وابن الجارود في "المنتقى" (رقم 700)، والشافعي في =
وقال بعض أصحاب أبي حنيفة: يجب إسقاطه في الصُّورتين(2)،
ولذلك ردُّوا حديث أبي هريرة في الشَّاهدِ واليَمين(3)، وردُّوا حديث سليمان بن موسى، عن الزُّهري، عن عروة، عن عائشة رضي الله عنها، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا نكحت المرأة بغير إذن وليها فنكاحها باطل"(4)، وذلك لأنَّ ابن جُريج قال: لقيتُ الزُّهريَّ فسألتهُ عن هذا الحديثِ؛ فلم يعرفه.--------------------------------------------
= نازع في حجية هذا الحديث لوجه آخر، انظر كلامه فيه. وبسط الدارقطني سائر أوجه الاختلاف فيه، ولابن القيم كلام قوي عليه في "الطرق الحكمية" وكدت أن أفرغ من تحقيقه، والحمد لله وحده.
(1) انظر: "البرهان" (1/ 650)، "العدة" (3/ 959)، "المستصفى" (1/ 167)، "الإحكام" للآمدي (2/ 96 - 98)، "المحصول" (4/ 604 - 606)، "فتح المغيث" (1/ 317)، "توضيح الأفكار" (1/ 248).
(2) حكاه ابن الصباغ في "العدة" عن أصحاب أبي حنيفة، لكن قال إلكيا الطبري: "إنه لا يعرف لهم كلام في هذه المسألة بخصوصها، إلَّا كونه أخذ من ردَّهم هذا الحديث" كذا في "نكت الزركشي" (3/ 414) ولذا قال السخاوي: "في التعميم نظر، إلَّا أن يريد المتاخرين منهم". انظر: "فتح المغيث" (1/ 317)، "توضيح الأفكار" (1/ 248).
(3) مضى تخريجه قريبًا.
(4) أخرجه أبو داود برقم (2083) والترمذي برقم (1102) - وقال: "هذا حديث حسن" -، وابن ماجة (1879) والنسائي في "الكبرى" - كما في "تحفة الأشراف" (12/ 43) -، وأحمد في "المسند" (6/ 47، 165)، والطيالسي في "المسند" (رقم 1463)، وابن أبي شيبة في "المصنف" (4/ 128)، وعبد الرزاق في "المصنف" (6/ 195، رقم 10472)، والدارمي في "السنن" (2/ 137)، وابن الجارود في "المنتقى" (رقم 700)، والشافعي في =
অনুরূপভাবে, অধিকাংশ হাদিস বিশারদ (المحدثون), ফকিহ (الفقهاء) এবং কালামশাস্ত্রবিদদের (المتكلمون) মতে বিধান হলো—যে ব্যক্তি কোনো হাদিস বর্ণনা করার পর তা ভুলে গেছেন, তার সেই হাদিসের ওপর আমল করার আবশ্যকতা রহিত হয়ে যায় না(১)।
ইমাম আবু হানিফার কোনো কোনো অনুসারী বলেছেন: উভয় অবস্থাতেই তা বর্জন করা আবশ্যক(২)।
আর একারণেই তারা একজন সাক্ষী ও শপথের ভিত্তিতে ফয়সালা সংক্রান্ত আবু হুরায়রার হাদিসটি প্রত্যাখ্যান করেছেন(৩); এবং তারা সুলায়মান ইবনে মুসা-এর সূত্রে জুহরি থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে এবং তিনি রাসূলুল্লাহ (সা.) থেকে বর্ণিত এই হাদিসটিও প্রত্যাখ্যান করেছেন: "যদি কোনো নারী তার অভিভাবকের অনুমতি ব্যতীত বিবাহ করে, তবে তার বিবাহ বাতিল"(৪)। আর এটি এ কারণে যে, ইবনে জুরাইজ বলেছেন: আমি জুহরির সাথে সাক্ষাৎ করে তাকে এই হাদিসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম, কিন্তু তিনি এটি চিনতে পারেননি।--------------------------------------------
= অন্য একটি কারণে এই হাদিসের দলীলযোগ্যতা (حجية) নিয়ে বিতর্ক করা হয়েছে, এ বিষয়ে তার বক্তব্য দেখুন। দারা কুতনি এ সংক্রান্ত মতভেদের অন্যান্য দিকগুলো বিস্তারিতভাবে আলোচনা করেছেন। 'আত-তুরুক আল-হুকমিয়্যাহ' গ্রন্থে ইবনে কাইয়্যিমের এ বিষয়ে জোরালো বক্তব্য রয়েছে। আমি এর সম্পাদনা ও গবেষণার (تحقيق) কাজ প্রায় শেষ করে এনেছি, আর সমস্ত প্রশংসা কেবল আল্লাহর।
(১) দেখুন: "আল-বুরহান" (১/ ৬৫০), "আল-উদ্দাহ" (৩/ ৯৫৯), "আল-মুসতাসফা" (১/ ১৬৭), আমেদির "আল-ইহকাম" (২/ ৯৬ - ৯৮), "আল-মাহসুল" (৪/ ৬০৪ - ৬০৬), "ফাতহুল মুগিস" (১/ ৩১৭), "তাওজিহুল আফকার" (১/ ২৪৮)।
(২) ইবনে সাব্বাগ "আল-উদ্দাহ" গ্রন্থে এটি আবু হানিফার অনুসারীদের থেকে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু আল-কিয়া আত-তবারি বলেছেন: "এই নির্দিষ্ট মাসআলায় তাদের স্বতন্ত্র কোনো বক্তব্য আছে বলে জানা যায় না, তবে তারা এই হাদিসটি প্রত্যাখ্যান করায় এটি সেখান থেকে গ্রহণ করা হয়েছে।" তেমনিভাবে "নুকাতুয যারকাশি" (৩/ ৪১৪) গ্রন্থে উল্লেখ রয়েছে। এজন্য সাখাভি বলেছেন: "এটিকে সাধারণীকরণের ক্ষেত্রে আপত্তির অবকাশ রয়েছে, যদি না তিনি তাদের পরবর্তী যুগের অনুসারীদের বোঝাতে চান।" দেখুন: "ফাতহুল মুগিস" (১/ ৩১৭), "তাওজিহুল আফকার" (১/ ২৪৮)।
(৩) এর উৎস নির্দেশ (تخريج) ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৪) হাদিসটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ, নম্বর (২০৮৩); তিরমিজি, নম্বর (১১০২) - এবং তিনি বলেছেন: "এটি একটি উত্তম (حسن) হাদিস" -; ইবনে মাজাহ (১৮৭৯); নাসাঈ তার "আল-কুবরা" গ্রন্থে - যেমনটি "তুহফাতুল আশরাফ" (১২/ ৪৩) গ্রন্থে রয়েছে -; আহমাদ তার "মুসনাদ" গ্রন্থে (৬/ ৪৭, ১৬৫); তায়ালিসি তার "মুসনাদ" গ্রন্থে (নম্বর ১৪৬৩); ইবনে আবি শায়বাহ তার "মুসান্নাফ" গ্রন্থে (৪/ ১২৮); আব্দুর রাজ্জাক তার "মুসান্নাফ" গ্রন্থে (৬/ ১৯৫, নম্বর ১০৪৭২); দারেমি তার "সুনান" গ্রন্থে (২/ ১৩৭); ইবনে আল-জারুদ তার "আল-মুনতাকা" গ্রন্থে (নম্বর ৭০০); এবং শাফিঈ তার...
ইমাম আবু হানিফার কোনো কোনো অনুসারী বলেছেন: উভয় অবস্থাতেই তা বর্জন করা আবশ্যক(২)।
আর একারণেই তারা একজন সাক্ষী ও শপথের ভিত্তিতে ফয়সালা সংক্রান্ত আবু হুরায়রার হাদিসটি প্রত্যাখ্যান করেছেন(৩); এবং তারা সুলায়মান ইবনে মুসা-এর সূত্রে জুহরি থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে এবং তিনি রাসূলুল্লাহ (সা.) থেকে বর্ণিত এই হাদিসটিও প্রত্যাখ্যান করেছেন: "যদি কোনো নারী তার অভিভাবকের অনুমতি ব্যতীত বিবাহ করে, তবে তার বিবাহ বাতিল"(৪)। আর এটি এ কারণে যে, ইবনে জুরাইজ বলেছেন: আমি জুহরির সাথে সাক্ষাৎ করে তাকে এই হাদিসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম, কিন্তু তিনি এটি চিনতে পারেননি।--------------------------------------------
= অন্য একটি কারণে এই হাদিসের দলীলযোগ্যতা (حجية) নিয়ে বিতর্ক করা হয়েছে, এ বিষয়ে তার বক্তব্য দেখুন। দারা কুতনি এ সংক্রান্ত মতভেদের অন্যান্য দিকগুলো বিস্তারিতভাবে আলোচনা করেছেন। 'আত-তুরুক আল-হুকমিয়্যাহ' গ্রন্থে ইবনে কাইয়্যিমের এ বিষয়ে জোরালো বক্তব্য রয়েছে। আমি এর সম্পাদনা ও গবেষণার (تحقيق) কাজ প্রায় শেষ করে এনেছি, আর সমস্ত প্রশংসা কেবল আল্লাহর।
(১) দেখুন: "আল-বুরহান" (১/ ৬৫০), "আল-উদ্দাহ" (৩/ ৯৫৯), "আল-মুসতাসফা" (১/ ১৬৭), আমেদির "আল-ইহকাম" (২/ ৯৬ - ৯৮), "আল-মাহসুল" (৪/ ৬০৪ - ৬০৬), "ফাতহুল মুগিস" (১/ ৩১৭), "তাওজিহুল আফকার" (১/ ২৪৮)।
(২) ইবনে সাব্বাগ "আল-উদ্দাহ" গ্রন্থে এটি আবু হানিফার অনুসারীদের থেকে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু আল-কিয়া আত-তবারি বলেছেন: "এই নির্দিষ্ট মাসআলায় তাদের স্বতন্ত্র কোনো বক্তব্য আছে বলে জানা যায় না, তবে তারা এই হাদিসটি প্রত্যাখ্যান করায় এটি সেখান থেকে গ্রহণ করা হয়েছে।" তেমনিভাবে "নুকাতুয যারকাশি" (৩/ ৪১৪) গ্রন্থে উল্লেখ রয়েছে। এজন্য সাখাভি বলেছেন: "এটিকে সাধারণীকরণের ক্ষেত্রে আপত্তির অবকাশ রয়েছে, যদি না তিনি তাদের পরবর্তী যুগের অনুসারীদের বোঝাতে চান।" দেখুন: "ফাতহুল মুগিস" (১/ ৩১৭), "তাওজিহুল আফকার" (১/ ২৪৮)।
(৩) এর উৎস নির্দেশ (تخريج) ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৪) হাদিসটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ, নম্বর (২০৮৩); তিরমিজি, নম্বর (১১০২) - এবং তিনি বলেছেন: "এটি একটি উত্তম (حسن) হাদিস" -; ইবনে মাজাহ (১৮৭৯); নাসাঈ তার "আল-কুবরা" গ্রন্থে - যেমনটি "তুহফাতুল আশরাফ" (১২/ ৪৩) গ্রন্থে রয়েছে -; আহমাদ তার "মুসনাদ" গ্রন্থে (৬/ ৪৭, ১৬৫); তায়ালিসি তার "মুসনাদ" গ্রন্থে (নম্বর ১৪৬৩); ইবনে আবি শায়বাহ তার "মুসান্নাফ" গ্রন্থে (৪/ ১২৮); আব্দুর রাজ্জাক তার "মুসান্নাফ" গ্রন্থে (৬/ ১৯৫, নম্বর ১০৪৭২); দারেমি তার "সুনান" গ্রন্থে (২/ ১৩৭); ইবনে আল-জারুদ তার "আল-মুনতাকা" গ্রন্থে (নম্বর ৭০০); এবং শাফিঈ তার...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 353)