যাকে দুর্বল (ضعف) সাব্যস্ত করা হয়েছে এবং আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাদিসের ব্যাপারে মিথ্যাচারের (كذب) অভিযোগে অভিযুক্ত (جرح) করা হয়েছে—বর্ণনা (رواية) গ্রহণের ক্ষেত্রে এরপর আর তাকে শক্তিশালী (قوي) হিসেবে গণ্য করা যাবে না, যদিও সে তওবা করে এবং সংশোধিত হয়(১); আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।--------------------------------------------
= (১০৭), "আল-মাবসুত" (১৬/১২৫), "শারহু আদাবিল কাদি" (৪/৪৪৩), "আদাবুল কাদা" (৩২৯), আল-জাসসাস কৃত "আহকামুল কুরআন" (৩/২৭৩), "রুউসুল মাসায়িল" (৫৩৬), আল-কাকী কৃত "জামি’উল আসরার" (২/৩২৭-৩২৮)।
শাফেয়ী মাযহাবের জন্য দেখুন: "আল-উম্ম" (৭/৮৯), "আল-মিনহাজ" (পৃ. ১৫৩), "মা'রিফাতুস সুনান ওয়াল آثار" (১৪/২৬৪), "আস-সুনানুল কুবরা" (১০/১৫২-১৫৪), ইবনুল কাস কৃত "আদাবুল কাদি" (১/৩০৩), "আল-মুহাজ্জাব" (২/৩৩১), "মুখতাসারুল খিলাফিয়াত" (৫/১৪৮) নম্বর (৩৫৭)।
(১) এর উত্তর এই যে, বর্ণনাকে (رواية) সাক্ষ্যের (شهادة) ওপর কিয়াস বা তুলনা করা যাবে না, এবং তাদের প্রত্যেকের জন্যই নিজস্ব স্বতন্ত্র বিধান রয়েছে! আস-সাখাভী "ফাতহুল মুগীস" গ্রন্থে (১/৩১৪) অন্যভাবে এর প্রত্যুত্তর দিয়ে সমর্থন করেছেন। তিনি বলেন:
"বলা যেতে পারে যে, যখন কেউ হাদিস জাল করার (وضع) মাধ্যমে মিথ্যাচার করে এবং তা তার নিকট থেকে গ্রহণ ও লিপিবদ্ধ করা হয়, তখন তার পাপ তার থেকে বিচ্ছিন্ন হয় না, বরং তা চিরকাল তার সাথে লেগে থাকে। কেননা যে ব্যক্তি কোনো মন্দ রীতির সূচনা করে, তার ওপর সেই মন্দ কাজের পাপ এবং কিয়ামত পর্যন্ত যারা সেই অনুযায়ী আমল করবে তাদের পাপও বর্তাবে। এমতাবস্থায় তওবা দৃশ্যত অসম্ভব, যদিও তওবার স্রেফ নামটুকু পাওয়া যায়। আর একে ঐ ব্যক্তির তওবা কবুলের সাথে গুলিয়ে ফেলা ঠিক হবে না যার পক্ষে (ক্ষতিগ্রস্ত বিষয়টি) প্রতিকার করা বা দায়মুক্ত হওয়া সম্ভব নয়; কারণ হারানো সম্পদের ক্ষেত্রে তা ফেরত দেওয়ার জায়গা (বায়তুল মাল) রয়েছে, আর মান-সম্মানের ক্ষেত্রে পাপের পুনরাবৃত্তি বন্ধ হয়ে যায়, ফলে উভয় বিষয়ের মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট। এছাড়া, জালেমের তওবা কবুল না করা তাকে তার সীমালঙ্ঘন ও বিভ্রান্তিতে অবিচল থাকতে প্ররোচিত করতে পারে, ফলে তার দ্বারা ক্ষতির সম্ভাবনা বৃদ্ধি পায়। কিন্তু বর্ণনাকারীর (راوي) বিষয়টি ভিন্ন; কারণ সে যদি তার মিথ্যাচারে অবিচলও থাকে, তবুও তাকে মিথ্যাবাদী (كذاب) হিসেবে চিহ্নিত করাই তার পরবর্তী বর্ণনাগুলো গ্রহণ করার পথে বাধা হয়ে দাঁড়ায়। এছাড়া, তার তওবা কবুল হওয়ার বিষয়টি হয়তো তাদের কাছে প্রসিদ্ধি লাভ করবে যারা তার নিকট থেকে মিথ্যা বর্ণনা গ্রহণ করেছিল, যা তাদের ঐ মিথ্যা বর্ণনাগুলো আঁকড়ে ধরতে প্ররোচিত করবে। বরং ইমাম আয-যাহাবী বলেন: যে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর মিথ্যা আরোপের কারণে পরিচিত, তার 'আমি তওবা করেছি'—এই বক্তব্যের ওপর আমাদের আস্থা (ثقة) অর্জিত হয় না।" আমার কাছে যা সঠিক মনে হয় তা হলো: ঢালাওভাবে কবুল করার মতটি দুর্বল (ضعيف), আবার ঢালাওভাবে কবুল না করার মধ্যে কঠোরতা রয়েছে। আর মধ্যপন্থা হলো—প্রত্যাখ্যাত (مردود) বিষয় কবুল করা হবে না, তবে এছাড়া অন্যান্য ক্ষেত্রে কবুল করা হবে। এই সবটুকুই ব্যাখ্যা ব্যতীত ইচ্ছাকৃত মিথ্যার ক্ষেত্রে। তবে যারা আমলের ফযিলতের ক্ষেত্রে এই বিশ্বাস নিয়ে মিথ্যা বলেছে যে এটি কোনো ক্ষতি করবে না, অতঃপর তার ক্ষতি বুঝতে পেরে তওবা করেছে, তবে দৃশ্যত তার বর্ণনা (رواية) কবুলযোগ্য। অনুরূপভাবে যে ব্যক্তি শত্রুর পক্ষ থেকে আসা ক্ষতি রোধ করার জন্য মিথ্যা বলেছে এবং তা থেকে তওবা করেছে (তার ক্ষেত্রেও একই বিধান)। দেখুন: "নুকাত আয-যারকাশী আলা মুকাদ্দিমা ইবনুস সালাহ" (৩/৪০৮), "তাওদীহুল আফকার" (২/২৪১-২৪২)। গ্রন্থকার তার "আল-মি’ইয়ার" (১/২৯) গ্রন্থে অনুচ্ছেদ (৯৪)-এ যা উল্লেখ করেছেন তা এখানেও এনেছেন এবং শব্দের পর অতিরিক্ত যোগ করেছেন...