"তার বর্ণিত পূর্ববর্তী হাদিসগুলো বাতিলযোগ্য (إسقاط) বলে গণ্য হবে"(1).
শাইখ মুহিউদ্দিন বলেন: "এই সব কিছুই আমাদের মাযহাবের এবং অন্যদের মাযহাবের মূলনীতির পরিপন্থী, আর এটি সাক্ষ্য (الشهادة) ও বর্ণনা (الرواية)-এর মধ্যকার পার্থক্যকে শক্তিশালী করে না"(2).
আমি (গ্রন্থকার) বলি: এখানে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, কেননা আমরা এটি স্বীকার করি না যে এটি আমাদের মাযহাব ও অন্যদের মাযহাবের পরিপন্থী। কারণ আমাদের মাযহাবে এমন ব্যক্তিও রয়েছে যার সাক্ষ্য (الشهادة) আমরা ফাসিকি (الفسق), অথবা শত্রুতা (العداوة) কিংবা কর্তৃত্বের (السيادة) কারণে কোনো নির্দিষ্ট বিষয়ে প্রত্যাখ্যান করেছি, অতঃপর তার ফাসিকি (الفسق) দূর হয়েছে, সে তাওবা করেছে এবং সংশোধিত হয়েছে, অথবা শত্রুতা কিংবা কর্তৃত্ব দূর হয়েছে, তবুও সেই নির্দিষ্ট বিষয়ে তাদের সাক্ষ্য (الشهادة) আর কখনোই গ্রহণ করা হবে না। আর আমাদের মাযহাব ছাড়া অন্যদের মাযহাব যেমন ইমাম আবু হানিফার মাযহাব হলো: যখন সতী-সাধ্বী নারীর প্রতি অপবাদদানকারী ব্যক্তি তাওবা করে, তখন তার সাক্ষ্য (الشهادة) আর কখনোই গ্রহণ করা হয় না(4)। সুতরাং আমরা যে বিষয়ে আলোচনা করছি তার ক্ষেত্রেও বিষয়টি তদ্রূপ। কেননা হাদিস হলো একটি একক বিষয়ের ন্যায়। সুতরাং যে ব্যক্তি...--------------------------------------------
(1) এই পার্থক্যটি করা হয়েছে ফলাফলের (الثمرة) দিক থেকে। আর সত্তার (الماهية) দিক থেকে তা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে (পৃষ্ঠা ২৬২ - ২৬৩), এবং এই ফলাফলের বিষয়ে এমন বিতর্ক রয়েছে যার খণ্ডন সামনে উপস্থাপিত হবে।
(2) আত-তাকরীব (১/৫৫৩ - আত-তাদরীব-এর সাথে / তারেক সংস্করণ), আল-ইরশাদ (১/৩০৭)। তিনি "শারহু মুকাদ্দিমাতি সহীহ মুসলিম" (১/৭০)-এ বলেন: "এক্ষেত্রে গ্রহণযোগ্য (المختار) অভিমত হলো তার তাওবা বিশুদ্ধ হওয়া এবং এরপর তার বর্ণনা (الرواية) কবুল হওয়ার বিষয়টি সুনিশ্চিত হওয়া যদি তার তাওবা নির্ধারিত শর্তানুসারে বিশুদ্ধ হয়, যেমন কোনো কাফিরের ইসলাম গ্রহণ করার বিষয়টি।" আর এটিই গবেষকগণ (المحققون) চূড়ান্তভাবে ব্যক্ত করেছেন, বিশেষ করে ফাসিকের (الفاسق) ক্ষেত্রে। কেননা কাফিরের হাদিস গ্রহণ বা শ্রবণ (تحمل) করা বিশুদ্ধ হয় যদি সে তা ইসলাম গ্রহণের পর বর্ণনা (أداء) করে। তেমনিভাবে ফাসিক (الفاسق) ব্যক্তি যখন তাওবা করে এবং তার ন্যায়পরায়ণতা (العدالة) সাব্যস্ত হয়, তখন সে বর্ণনা (أداء) করলে তা কবুল হওয়া আরও বেশি যুক্তিসঙ্গত। ইবনে কুদামার "আত-তাওয়াবীন" কিতাবে আপনি মুহাদ্দিস ইমামগণের একটি দল সম্পর্কে জানতে পারবেন যারা তাওবা করেছিলেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন: আবদুল্লাহ বিন মাসলামাহ আল-কা'নাবি। দেখুন এই বিষয়ে তার ঘটনা (পৃষ্ঠা ২১৯) এবং এর সাথে তুলনা করুন যা "রিহলাতুল আবদারি" (১১০)-তে রয়েছে।
আরও দেখুন: আল-ইয়াওয়াকিত ওয়া আদ-দুরার (২/১৬০)।
(3) শত্রুতা (العداوة) বা কর্তৃত্ব (السيادة), মূল পাণ্ডুলিপিতে তা স্পষ্ট নয়, তবে পরবর্তী প্রেক্ষাপট তা নির্দেশ করে। এটি মুগলতায়ের "ইসলাহু কিতাবি ইবনুস সালাহ" (পৃষ্ঠা ৩২/ক)-তে এর পূর্বাপর সমস্ত অংশসহ হুবহু এভাবেই বর্ণিত আছে! সেখানে আত-তিবরীজির প্রতি কোনো ইঙ্গিত করা হয়নি এবং তার থেকে উদ্ধৃতি হিসেবেও তা উল্লেখ করা হয়নি! ইবনুস সালাহ যখন হাকিমের সাথে এমনটি করেছিলেন, তখন তিনি কঠোর ভাষা ব্যবহার করেছিলেন! আল্লাহ সবাইকে মার্জনা করুন এবং ক্ষমা করুন।
(4) তাদের মাযহাব দেখুন: মুখতাসারুত তহাবি (৩৩২), মুখতাসারুল কুদুরি =