هكذا قال أحمد بن حَنبل الإمامُ، وأبو بكر الحُميدي شيخُ البُخاريِّ(1)
وأطلق أبو بكر الصّيْرفيُّ(2)، فقال: "كلُّ مَن أسقطنا خبرَه من أهل النَّقلِ بكَذِبٍ وجدناه عليه، لم نَعُدْ لقبولهِ بتوبة تظهرُ، ومَن ضعَّفنا نقلَه لم نجعلْه قويًّا بعد ذلك"(3).
قال: "وذلك مما افْتَرَقتْ فيه الرِّواية والشهادة".
وقال أبو المظفر السَّمعاني(4): "مَن كَذَب في خبرٍ واحدٍ وجب--------------------------------------------
(1) انظر: "الكفاية" (117 - 118)، "المحدث الفاصل" (404)، "طبقات الحنابلة" (1/ 198)، "العدة" لأبي يعلى (3/ 928)، "التقييد والإيضاح" (150)، "نكت الزركشي على مقدمة ابن الصلاح" (2/ 407)، "التبصرة والتذكرة" (1/ 333)، "توضيح الأفكار" (2/ 242).
(2) في "شرحه على الرسالة"، ذكره ابن الصلاح، ولم نظفر لهذا الشرح على أثر، ولم نفز عنه بخبر! ولا قوة إلَّا بالله!
(3) يعني أنه أطلق الكذب، فسواء كان في الحديث أو في غيره فلا تقبل رواية التائب منه أبدًا، وهكذا فعل ابن حزم في "الإحكام" (1/ 131)، وابن حبان في (مقدمة) "المجروحين" (1/ 69، 76 - 79)، وقال العراقي متعقبًا ابن الصلاح في "التقييد" (ص 128 - 129): "والظاهر أن الصيرفي إنما أراد الكذب في الحديث، بدليل قوله: "من أهل النقل"، وقد قيده بالمحدث في كتابه المسمى بـ "الدلائل والأعلام"، فقال: "وليس بطعن علي المحدث إلَّا أن يقول تعمدت الكذب، فهو كاذب في الأول، ولا يقبل خبره بعد ذلك".
وانظر: "محاسن الاصطلاح" (302)، "إصلاح كتاب ابن الصلاح" (ق 32/ أ)، "نكت الزركشي على مقدمة ابن الصلاح" (3/ 406 - 409).
(4) قواطع الأدلة (1/ 346) وهذا يُضاهي من حيث المعنى ما ذكره الصَّيرفي. ونقل كلام السمعاني: السخاوي في "فتح المغيث" (1/ 313) وألحق به مَنْ أخطأ وصمَّم بعد بيان ذلك له ممن يثق بعلمه بمجرد عناد.
وأطلق أبو بكر الصّيْرفيُّ(2)، فقال: "كلُّ مَن أسقطنا خبرَه من أهل النَّقلِ بكَذِبٍ وجدناه عليه، لم نَعُدْ لقبولهِ بتوبة تظهرُ، ومَن ضعَّفنا نقلَه لم نجعلْه قويًّا بعد ذلك"(3).
قال: "وذلك مما افْتَرَقتْ فيه الرِّواية والشهادة".
وقال أبو المظفر السَّمعاني(4): "مَن كَذَب في خبرٍ واحدٍ وجب--------------------------------------------
(1) انظر: "الكفاية" (117 - 118)، "المحدث الفاصل" (404)، "طبقات الحنابلة" (1/ 198)، "العدة" لأبي يعلى (3/ 928)، "التقييد والإيضاح" (150)، "نكت الزركشي على مقدمة ابن الصلاح" (2/ 407)، "التبصرة والتذكرة" (1/ 333)، "توضيح الأفكار" (2/ 242).
(2) في "شرحه على الرسالة"، ذكره ابن الصلاح، ولم نظفر لهذا الشرح على أثر، ولم نفز عنه بخبر! ولا قوة إلَّا بالله!
(3) يعني أنه أطلق الكذب، فسواء كان في الحديث أو في غيره فلا تقبل رواية التائب منه أبدًا، وهكذا فعل ابن حزم في "الإحكام" (1/ 131)، وابن حبان في (مقدمة) "المجروحين" (1/ 69، 76 - 79)، وقال العراقي متعقبًا ابن الصلاح في "التقييد" (ص 128 - 129): "والظاهر أن الصيرفي إنما أراد الكذب في الحديث، بدليل قوله: "من أهل النقل"، وقد قيده بالمحدث في كتابه المسمى بـ "الدلائل والأعلام"، فقال: "وليس بطعن علي المحدث إلَّا أن يقول تعمدت الكذب، فهو كاذب في الأول، ولا يقبل خبره بعد ذلك".
وانظر: "محاسن الاصطلاح" (302)، "إصلاح كتاب ابن الصلاح" (ق 32/ أ)، "نكت الزركشي على مقدمة ابن الصلاح" (3/ 406 - 409).
(4) قواطع الأدلة (1/ 346) وهذا يُضاهي من حيث المعنى ما ذكره الصَّيرفي. ونقل كلام السمعاني: السخاوي في "فتح المغيث" (1/ 313) وألحق به مَنْ أخطأ وصمَّم بعد بيان ذلك له ممن يثق بعلمه بمجرد عناد.
ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল এবং বুখারীর শিক্ষক আবু বকর আল-হুমায়দী এভাবেই বলেছেন।(১)
আবু বকর আস-সায়রাফী(২) বিষয়টি নিঃশর্তভাবে উল্লেখ করেছেন; তিনি বলেন: "বর্ণনাকারীদের (أهل النقل) মধ্য থেকে এমন যে কারো সংবাদ (خبر) আমরা তার মিথ্যার (كذب) কারণে বর্জন করেছি, তার প্রকাশ্য তওবা (توبة) সত্ত্বেও আমরা তা পুনরায় গ্রহণ (قبول) করার দিকে ফিরে আসব না। আর যার বর্ণনাকে আমরা দুর্বল (ضعيف) প্রতিপন্ন করেছি, এরপর আমরা তাকে আর শক্তিশালী (قوي) হিসেবে গণ্য করব না।"(৩)
তিনি বলেন: "আর এটি এমন একটি বিষয় যাতে বর্ণনা (رواية) এবং সাক্ষ্য (شهادة) এর মধ্যে পার্থক্য রয়েছে।"
আবু আল-মুজাফফর আস-সামআনী(৪) বলেছেন: "যে ব্যক্তি একটিমাত্র সংবাদে (خبر) মিথ্যা (كذب) বলেছে, তার ওপর ওয়াজিব..."--------------------------------------------
(১) দেখুন: "আল-কিফায়াহ" (১১৭-১১৮), "আল-মুহাদ্দিস আল-ফাসিল" (৪০৪), "তাবাকাত আল-হানাবিলাহ" (১/ ১৯৮), আবু ইয়ালা-র "আল-উদ্দাহ" (৩/ ৯২৮), "আত-তাকয়ীদ ওয়াল-ইদাহ" (১৫০), ইবনে আস-সালাহ-র মুকাদ্দিমার ওপর যারকাশীর "নুকাত" (২/ ৪০৭), "আত-তাবসিরাহ ওয়াত-তাজকিরাহ" (১/ ৩৩৩), "তাওদিহ আল-আফকার" (২/ ২৪২)।
(২) এটি তার "শারহুর রিসালাহ" গ্রন্থে; এটি ইবনে আস-সালাহ উল্লেখ করেছেন, কিন্তু আমরা এই ভাষ্যের কোনো চিহ্ন পাইনি এবং এর কোনো সংবাদ (خبر) আমাদের কাছে পৌঁছেনি! আল্লাহ ছাড়া কোনো শক্তি নেই!
(৩) অর্থাৎ তিনি মিথ্যার (كذب) বিষয়টি সাধারণভাবে উল্লেখ করেছেন, সুতরাং তা হাদিস-এ হোক বা অন্য কিছুতে, তওবাকারীর (تائب) বর্ণনা (رواية) আর কখনোই গ্রহণযোগ্য হবে না। ইবনে হাজম "আল-ইহকাম" (১/ ১৩১) গ্রন্থে এবং ইবনে হিব্বান "আল-মাজরুহীন" এর ভূমিকায় (১/ ৬৯, ৭৬ - ৭৯) এরূপই করেছেন। আল-ইরাকী "আত-তাকয়ীদ" (পৃ. ১২৮-১২৯) গ্রন্থে ইবনে আস-সালাহ-র অনুসরণ করে বলেছেন: "প্রকাশ্যত আস-সায়রাফী হাদিস-এ মিথ্যার (كذب) কথাই বুঝিয়েছেন, যার প্রমাণ হলো তার এই উক্তি: 'বর্ণনাকারীদের (أهل النقل) মধ্য থেকে'। তিনি তার 'আদ-দালাইল ওয়াল-আলাম' গ্রন্থে একে মুহাদ্দিস (محدث) এর সাথে সীমাবদ্ধ করেছেন এবং বলেছেন: 'মুহাদ্দিস (محدث) এর ওপর এটি কোনো অভিযোগ নয় যতক্ষণ না সে বলে যে, আমি ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা (كذب) বলেছি। এমতাবস্থায় সে প্রথমবার মিথ্যাবাদী (كاذব) হিসেবে গণ্য হবে এবং এরপর আর তার সংবাদ (خبر) গ্রহণ করা হবে না'।"
দেখুন: "মাহাসিন আল-ইস্তিলাহ" (৩০২), "ইসলাহু কিতাবি ইবনিস সালাহ" (পৃ. ৩২/ক), ইবনে আস-সালাহ-র মুকাদ্দিমার ওপর যারকাশীর "নুকাত" (৩/ ৪০৬-৪০৯)।
(৪) কাওয়াতি আল-আদিল্লাহ (১/ ৩৪৬); এটি অর্থের দিক থেকে আস-সায়রাফী যা উল্লেখ করেছেন তার অনুরূপ। আস-সাখাবী "ফাতহুল মুগীস" (১/ ৩১৩) গ্রন্থে আস-সামআনী-র কথা উদ্ধৃত করেছেন এবং তার সাথে এমন ব্যক্তিকে যুক্ত করেছেন যে ভুল করেছে এবং ইলমের ব্যাপারে নির্ভরযোগ্য কারো পক্ষ থেকে বিষয়টি স্পষ্ট করার পরেও স্রেফ হঠকারিতার বশবর্তী হয়ে সেই ভুলের ওপর অটল থেকেছে।
আবু বকর আস-সায়রাফী(২) বিষয়টি নিঃশর্তভাবে উল্লেখ করেছেন; তিনি বলেন: "বর্ণনাকারীদের (أهل النقل) মধ্য থেকে এমন যে কারো সংবাদ (خبر) আমরা তার মিথ্যার (كذب) কারণে বর্জন করেছি, তার প্রকাশ্য তওবা (توبة) সত্ত্বেও আমরা তা পুনরায় গ্রহণ (قبول) করার দিকে ফিরে আসব না। আর যার বর্ণনাকে আমরা দুর্বল (ضعيف) প্রতিপন্ন করেছি, এরপর আমরা তাকে আর শক্তিশালী (قوي) হিসেবে গণ্য করব না।"(৩)
তিনি বলেন: "আর এটি এমন একটি বিষয় যাতে বর্ণনা (رواية) এবং সাক্ষ্য (شهادة) এর মধ্যে পার্থক্য রয়েছে।"
আবু আল-মুজাফফর আস-সামআনী(৪) বলেছেন: "যে ব্যক্তি একটিমাত্র সংবাদে (خبر) মিথ্যা (كذب) বলেছে, তার ওপর ওয়াজিব..."--------------------------------------------
(১) দেখুন: "আল-কিফায়াহ" (১১৭-১১৮), "আল-মুহাদ্দিস আল-ফাসিল" (৪০৪), "তাবাকাত আল-হানাবিলাহ" (১/ ১৯৮), আবু ইয়ালা-র "আল-উদ্দাহ" (৩/ ৯২৮), "আত-তাকয়ীদ ওয়াল-ইদাহ" (১৫০), ইবনে আস-সালাহ-র মুকাদ্দিমার ওপর যারকাশীর "নুকাত" (২/ ৪০৭), "আত-তাবসিরাহ ওয়াত-তাজকিরাহ" (১/ ৩৩৩), "তাওদিহ আল-আফকার" (২/ ২৪২)।
(২) এটি তার "শারহুর রিসালাহ" গ্রন্থে; এটি ইবনে আস-সালাহ উল্লেখ করেছেন, কিন্তু আমরা এই ভাষ্যের কোনো চিহ্ন পাইনি এবং এর কোনো সংবাদ (خبر) আমাদের কাছে পৌঁছেনি! আল্লাহ ছাড়া কোনো শক্তি নেই!
(৩) অর্থাৎ তিনি মিথ্যার (كذب) বিষয়টি সাধারণভাবে উল্লেখ করেছেন, সুতরাং তা হাদিস-এ হোক বা অন্য কিছুতে, তওবাকারীর (تائب) বর্ণনা (رواية) আর কখনোই গ্রহণযোগ্য হবে না। ইবনে হাজম "আল-ইহকাম" (১/ ১৩১) গ্রন্থে এবং ইবনে হিব্বান "আল-মাজরুহীন" এর ভূমিকায় (১/ ৬৯, ৭৬ - ৭৯) এরূপই করেছেন। আল-ইরাকী "আত-তাকয়ীদ" (পৃ. ১২৮-১২৯) গ্রন্থে ইবনে আস-সালাহ-র অনুসরণ করে বলেছেন: "প্রকাশ্যত আস-সায়রাফী হাদিস-এ মিথ্যার (كذب) কথাই বুঝিয়েছেন, যার প্রমাণ হলো তার এই উক্তি: 'বর্ণনাকারীদের (أهل النقل) মধ্য থেকে'। তিনি তার 'আদ-দালাইল ওয়াল-আলাম' গ্রন্থে একে মুহাদ্দিস (محدث) এর সাথে সীমাবদ্ধ করেছেন এবং বলেছেন: 'মুহাদ্দিস (محدث) এর ওপর এটি কোনো অভিযোগ নয় যতক্ষণ না সে বলে যে, আমি ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা (كذب) বলেছি। এমতাবস্থায় সে প্রথমবার মিথ্যাবাদী (كاذব) হিসেবে গণ্য হবে এবং এরপর আর তার সংবাদ (خبر) গ্রহণ করা হবে না'।"
দেখুন: "মাহাসিন আল-ইস্তিলাহ" (৩০২), "ইসলাহু কিতাবি ইবনিস সালাহ" (পৃ. ৩২/ক), ইবনে আস-সালাহ-র মুকাদ্দিমার ওপর যারকাশীর "নুকাত" (৩/ ৪০৬-৪০৯)।
(৪) কাওয়াতি আল-আদিল্লাহ (১/ ৩৪৬); এটি অর্থের দিক থেকে আস-সায়রাফী যা উল্লেখ করেছেন তার অনুরূপ। আস-সাখাবী "ফাতহুল মুগীস" (১/ ৩১৩) গ্রন্থে আস-সামআনী-র কথা উদ্ধৃত করেছেন এবং তার সাথে এমন ব্যক্তিকে যুক্ত করেছেন যে ভুল করেছে এবং ইলমের ব্যাপারে নির্ভরযোগ্য কারো পক্ষ থেকে বিষয়টি স্পষ্ট করার পরেও স্রেফ হঠকারিতার বশবর্তী হয়ে সেই ভুলের ওপর অটল থেকেছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 348)