يُقبل(1)، وإنْ كان أحدُهما عَدلًا دون الآخَر، أو أحدهما مجهولًا، فلا(2).
* [رواية المبتدع]:
94 - الثامنة: المبتدع الذي يكفر ببدعته لا تُقبل روايتهُ(3)، وأما المبتدع الذي لا يكفُر ببدعتهِ؛ فمنهم من ردَّ روايته مطلقًا لفِسْقه(4)، ولا ينفعه التأويل، ومنهم مَن قبلها إذا لم يكن ممن يستحلُّ الكذب(5)، سواء كانت روايته داعية إلى بدعته أو لم تكن، وهو محكيٌّ عن الشافعي لقوله: "أقْبلُ شهادةَ أهلِ الأهواء إلَّا الخطابيَّة من الرَّوافض، لأنَّهم يرون الشَّهادة بالزُّور لموافقيهم"(6).--------------------------------------------
(1) لأنَّ السماع قد تحقق من عدل مسمَّى، انظر: "الإرشاد" (1/ 300)، "تدريب الراوي" (1/ 322).
(2) لاحتمال كونه من غير العدل.
(3) باتفاق من غير خلاف، لأن من شرط قبول الرواية الإسلام، انظر: "التنكيل" (1/ 42).
(4) هذا قول مالك، وأنزل الفاسق العامد منزلة الكافر المعاند. انظر "فتح المغيث" (1/ 307)، والذي أراه أن الذي حكى عنه هذا اعتمد على قول أشهب: سئل مالك عن الرافضة؟ فقال: "لا تكلّمهم، ولا ترو عنهم فإنهم يكذبون" أورده الذهبي في "الميزان" (1/ 27) في ترجمة (إبراهيم بن الحكم بن ظهير)، وهذا توسُّعٌ في التخريج على قوله.
(5) قال العلامة أحمد شاكر في "الباعث الحثيث" (100): "هذا القيد - أعني: عدم استحلال الكذب - لا أرى داعيًا له؛ لأنه قيد معروف بالضرورة في كلّ راوٍ، فإنا لا نقبل رواية الراوي الذي يعرف عنه الكذب مرّة واحدة، فأولى أن نرد رواية من يستحلّ الكذب أو شهادة الزور".
(6) ذكره عن الشَّافعي: الخطيب في "الكفاية" (1/ 367) وابن الصلاح =
* [رواية المبتدع]:
94 - الثامنة: المبتدع الذي يكفر ببدعته لا تُقبل روايتهُ(3)، وأما المبتدع الذي لا يكفُر ببدعتهِ؛ فمنهم من ردَّ روايته مطلقًا لفِسْقه(4)، ولا ينفعه التأويل، ومنهم مَن قبلها إذا لم يكن ممن يستحلُّ الكذب(5)، سواء كانت روايته داعية إلى بدعته أو لم تكن، وهو محكيٌّ عن الشافعي لقوله: "أقْبلُ شهادةَ أهلِ الأهواء إلَّا الخطابيَّة من الرَّوافض، لأنَّهم يرون الشَّهادة بالزُّور لموافقيهم"(6).--------------------------------------------
(1) لأنَّ السماع قد تحقق من عدل مسمَّى، انظر: "الإرشاد" (1/ 300)، "تدريب الراوي" (1/ 322).
(2) لاحتمال كونه من غير العدل.
(3) باتفاق من غير خلاف، لأن من شرط قبول الرواية الإسلام، انظر: "التنكيل" (1/ 42).
(4) هذا قول مالك، وأنزل الفاسق العامد منزلة الكافر المعاند. انظر "فتح المغيث" (1/ 307)، والذي أراه أن الذي حكى عنه هذا اعتمد على قول أشهب: سئل مالك عن الرافضة؟ فقال: "لا تكلّمهم، ولا ترو عنهم فإنهم يكذبون" أورده الذهبي في "الميزان" (1/ 27) في ترجمة (إبراهيم بن الحكم بن ظهير)، وهذا توسُّعٌ في التخريج على قوله.
(5) قال العلامة أحمد شاكر في "الباعث الحثيث" (100): "هذا القيد - أعني: عدم استحلال الكذب - لا أرى داعيًا له؛ لأنه قيد معروف بالضرورة في كلّ راوٍ، فإنا لا نقبل رواية الراوي الذي يعرف عنه الكذب مرّة واحدة، فأولى أن نرد رواية من يستحلّ الكذب أو شهادة الزور".
(6) ذكره عن الشَّافعي: الخطيب في "الكفاية" (1/ 367) وابن الصلاح =
গ্রহণ করা হবে(১), তবে যদি তাদের একজন ন্যায়পরায়ণ (عدل) হয় এবং অন্যজন না হয়, অথবা তাদের একজন অজ্ঞাত (مجهول) হয়, তবে তা গ্রহণ করা হবে না(২).
* [বিদআতীর বর্ণনা (رواية المبتدع)]:
৯৪ - অষ্টম মাসআলা: যে বিদআতী (مبتدع) তার বিদআতের কারণে কাফিরে পরিণত হয়, তার বর্ণনা (رواية) গ্রহণ করা হবে না(৩)। আর যে বিদআতী (مبتدع) তার বিদআতের কারণে কাফির হয় না, তাদের ব্যাপারে কেউ কেউ তাদের পাপাচারের (فسق) কারণে ঢালাওভাবে বর্ণনা (رواية) প্রত্যাখ্যান করেছেন(৪), এবং (ভ্রান্ত) ব্যাখ্যা-বিশ্লেষণ তার কোনো উপকারে আসবে না। আবার কেউ কেউ তা গ্রহণ করেছেন যদি সে মিথ্যাকে বৈধ মনে না করে(৫); চাই তার বর্ণনা (رواية) তার বিদআতের দিকে আহ্বানকারী (داعية) হোক বা না হোক। এটি ইমাম শাফিঈ থেকে বর্ণিত হয়েছে; তিনি বলেছেন: "আমি প্রবৃত্তিপূজারীদের সাক্ষ্য গ্রহণ করি, কেবল রাফেজিদের অন্তর্ভুক্ত খাত্তাবিয়া গোষ্ঠী ব্যতীত; কারণ তারা তাদের মতাদর্শের অনুসারীদের পক্ষে মিথ্যা সাক্ষ্য প্রদান করা বৈধ মনে করে"(৬)।--------------------------------------------
(১) কারণ এখানে একজন নামোল্লিখিত ন্যায়পরায়ণ (عدل) ব্যক্তি থেকে শ্রবণ সাব্যস্ত হয়েছে। দেখুন: আল-ইরশাদ (১/ ৩০০), তাদরিবুর রাবি (১/ ৩২২)।
(২) কারণ সে ব্যক্তি ন্যায়পরায়ণ (عدل) না হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে।
(৩) কোনো মতভেদ ছাড়াই এটি সর্বসম্মত; কারণ বর্ণনা (رواية) গ্রহণের একটি শর্ত হলো ইসলাম। দেখুন: আত-তানকিল (১/ ৪২)।
(৪) এটি ইমাম মালিকের অভিমত; তিনি ইচ্ছাকৃত পাপাচারীকে (فاسق) হঠকারী কাফিরের স্থলাভিষিক্ত করেছেন। দেখুন: ফাতহুল মুগিস (১/ ৩০৭)। আমার মতে, যারা তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন তারা আশহাবের এই বক্তব্যের ওপর নির্ভর করেছেন: ইমাম মালিককে রাফেজিদের সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বলেন: "তাদের সাথে কথা বলো না এবং তাদের থেকে বর্ণনা (رواية) গ্রহণ করো না, কারণ তারা মিথ্যা বলে।" এটি ইমাম যাহাবি মিযানুল ইতিদাল (১/ ২৭) গ্রন্থে ইব্রাহিম ইবনে আল-হাকাম ইবনে যুহাইর-এর জীবনীতে উল্লেখ করেছেন। আর এটি তাঁর বক্তব্য থেকে একটি ব্যাপকতর ব্যাখ্যা গ্রহণ।
(৫) আল্লামা আহমাদ শাকির আল-বাইসুল হাসিস (১০০) গ্রন্থে বলেছেন: "এই শর্তটি—অর্থাৎ মিথ্যাকে বৈধ মনে না করা—আমি প্রয়োজনীয় মনে করি না; কারণ এটি প্রতিটি রাবীর (راو) ক্ষেত্রে অপরিহার্যভাবেই জানা শর্ত। কেননা আমরা যদি এমন রাবীর বর্ণনা (رواية) গ্রহণ না করি যার সম্পর্কে একবারও মিথ্যা বলার প্রমাণ পাওয়া যায়, তবে যে মিথ্যা বলা বা মিথ্যা সাক্ষ্য দেওয়াকে বৈধ মনে করে, তার বর্ণনা প্রত্যাখ্যান করাই তো অধিক যুক্তিসঙ্গত।"
(৬) ইমাম শাফিঈর এই বক্তব্যটি খতিব বাগদাদি আল-কিফায়া (১/ ৩৬৭) গ্রন্থে এবং ইবনুস সালাহ উল্লেখ করেছেন।
* [বিদআতীর বর্ণনা (رواية المبتدع)]:
৯৪ - অষ্টম মাসআলা: যে বিদআতী (مبتدع) তার বিদআতের কারণে কাফিরে পরিণত হয়, তার বর্ণনা (رواية) গ্রহণ করা হবে না(৩)। আর যে বিদআতী (مبتدع) তার বিদআতের কারণে কাফির হয় না, তাদের ব্যাপারে কেউ কেউ তাদের পাপাচারের (فسق) কারণে ঢালাওভাবে বর্ণনা (رواية) প্রত্যাখ্যান করেছেন(৪), এবং (ভ্রান্ত) ব্যাখ্যা-বিশ্লেষণ তার কোনো উপকারে আসবে না। আবার কেউ কেউ তা গ্রহণ করেছেন যদি সে মিথ্যাকে বৈধ মনে না করে(৫); চাই তার বর্ণনা (رواية) তার বিদআতের দিকে আহ্বানকারী (داعية) হোক বা না হোক। এটি ইমাম শাফিঈ থেকে বর্ণিত হয়েছে; তিনি বলেছেন: "আমি প্রবৃত্তিপূজারীদের সাক্ষ্য গ্রহণ করি, কেবল রাফেজিদের অন্তর্ভুক্ত খাত্তাবিয়া গোষ্ঠী ব্যতীত; কারণ তারা তাদের মতাদর্শের অনুসারীদের পক্ষে মিথ্যা সাক্ষ্য প্রদান করা বৈধ মনে করে"(৬)।--------------------------------------------
(১) কারণ এখানে একজন নামোল্লিখিত ন্যায়পরায়ণ (عدل) ব্যক্তি থেকে শ্রবণ সাব্যস্ত হয়েছে। দেখুন: আল-ইরশাদ (১/ ৩০০), তাদরিবুর রাবি (১/ ৩২২)।
(২) কারণ সে ব্যক্তি ন্যায়পরায়ণ (عدل) না হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে।
(৩) কোনো মতভেদ ছাড়াই এটি সর্বসম্মত; কারণ বর্ণনা (رواية) গ্রহণের একটি শর্ত হলো ইসলাম। দেখুন: আত-তানকিল (১/ ৪২)।
(৪) এটি ইমাম মালিকের অভিমত; তিনি ইচ্ছাকৃত পাপাচারীকে (فاسق) হঠকারী কাফিরের স্থলাভিষিক্ত করেছেন। দেখুন: ফাতহুল মুগিস (১/ ৩০৭)। আমার মতে, যারা তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন তারা আশহাবের এই বক্তব্যের ওপর নির্ভর করেছেন: ইমাম মালিককে রাফেজিদের সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বলেন: "তাদের সাথে কথা বলো না এবং তাদের থেকে বর্ণনা (رواية) গ্রহণ করো না, কারণ তারা মিথ্যা বলে।" এটি ইমাম যাহাবি মিযানুল ইতিদাল (১/ ২৭) গ্রন্থে ইব্রাহিম ইবনে আল-হাকাম ইবনে যুহাইর-এর জীবনীতে উল্লেখ করেছেন। আর এটি তাঁর বক্তব্য থেকে একটি ব্যাপকতর ব্যাখ্যা গ্রহণ।
(৫) আল্লামা আহমাদ শাকির আল-বাইসুল হাসিস (১০০) গ্রন্থে বলেছেন: "এই শর্তটি—অর্থাৎ মিথ্যাকে বৈধ মনে না করা—আমি প্রয়োজনীয় মনে করি না; কারণ এটি প্রতিটি রাবীর (راو) ক্ষেত্রে অপরিহার্যভাবেই জানা শর্ত। কেননা আমরা যদি এমন রাবীর বর্ণনা (رواية) গ্রহণ না করি যার সম্পর্কে একবারও মিথ্যা বলার প্রমাণ পাওয়া যায়, তবে যে মিথ্যা বলা বা মিথ্যা সাক্ষ্য দেওয়াকে বৈধ মনে করে, তার বর্ণনা প্রত্যাখ্যান করাই তো অধিক যুক্তিসঙ্গত।"
(৬) ইমাম শাফিঈর এই বক্তব্যটি খতিব বাগদাদি আল-কিফায়া (১/ ৩৬৭) গ্রন্থে এবং ইবনুস সালাহ উল্লেখ করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 343)