* [التعديل بواحد]:
والخلاف في هذا كالخلاف في اكتفاء التَّعديل بواحد"(1).
وقال الشيخ محيي الدين: "ردُّ الشَّيخ تقيِّ الدين على الخطيبِ غيرُ متَّجهٍ، لأنَّ مرداسًا وربيعةَ صحابيَّان معروفان عند أهل العلم، ومِرْدَاسُ من أهل بيعة الرِّضْوَان، ورَبيعةُ من أهل الصَّفَّة(2)، فالبخاريُّ ومسلمٌ ما خالفا ما نقله الخطيبُ عن أهل الحديث"(3).
قال: "وقد حكى الشيخ(4) في (النوع: السابع والأربعين) عن ابن عبد البرّ(5): كلُّ مَنْ لم يروِ عنه إلَّا واحدٌ فهو مجهول عندهم، إلَّا أن يكونَ مَشهورًا في غير حَمْل العلمِ، كاشتهار مَالكِ بن دِينار بالزُّهد، وعَمرو بن مَعدي كَرْب بالنَّجدة". انقضى.
قال الخطيب: "مَن عُرفَت عينهُ وعدالتهُ، وجُهِل اسمُه ونَسبهُ احتجَّ بخبره"(6)، ولو قال الراوي: أخبرني فلان، أو فلان، وكلاهما عدلان--------------------------------------------
(1) مقدمة ابن الصلاح (113 - 114).
(2) ولذا ترجمة السخاوي في "رجحان الكِفّة في بيان نبذة عن أهل الصفّة" (ص 197 - 198)؛ وذكره ضمنهم جماعة، كما بيَّنتُه في تعليقي عليه، والحمد لله على نعمه الظاهرة والباطنة.
(3) الإرشاد (1/ 298) وبنحوه في "التقريب" (1/ 531 - مع "التدريب" - ط طارق عوض الله) وبنحوه في "إصلاح كتاب ابن الصلاح" (ق 31/ أ - ب)،
"محاسن الاصطلاح" (297).
(4) يعني: ابن الصلاح في "المقدَّمة" (321).
(5) أثبتها الناسخ "ابن عباس" وصوبها في الهامش بقوله: "صوابه ابن عبد البر".
(6) الكفاية (2/ 411 - 412)، ومثاله: ابن فلان، أو والد فلان، وفي "الصحيحين" من ذلك كثير، أوردهم صاحب "الكمال" في آخره.
والخلاف في هذا كالخلاف في اكتفاء التَّعديل بواحد"(1).
وقال الشيخ محيي الدين: "ردُّ الشَّيخ تقيِّ الدين على الخطيبِ غيرُ متَّجهٍ، لأنَّ مرداسًا وربيعةَ صحابيَّان معروفان عند أهل العلم، ومِرْدَاسُ من أهل بيعة الرِّضْوَان، ورَبيعةُ من أهل الصَّفَّة(2)، فالبخاريُّ ومسلمٌ ما خالفا ما نقله الخطيبُ عن أهل الحديث"(3).
قال: "وقد حكى الشيخ(4) في (النوع: السابع والأربعين) عن ابن عبد البرّ(5): كلُّ مَنْ لم يروِ عنه إلَّا واحدٌ فهو مجهول عندهم، إلَّا أن يكونَ مَشهورًا في غير حَمْل العلمِ، كاشتهار مَالكِ بن دِينار بالزُّهد، وعَمرو بن مَعدي كَرْب بالنَّجدة". انقضى.
قال الخطيب: "مَن عُرفَت عينهُ وعدالتهُ، وجُهِل اسمُه ونَسبهُ احتجَّ بخبره"(6)، ولو قال الراوي: أخبرني فلان، أو فلان، وكلاهما عدلان--------------------------------------------
(1) مقدمة ابن الصلاح (113 - 114).
(2) ولذا ترجمة السخاوي في "رجحان الكِفّة في بيان نبذة عن أهل الصفّة" (ص 197 - 198)؛ وذكره ضمنهم جماعة، كما بيَّنتُه في تعليقي عليه، والحمد لله على نعمه الظاهرة والباطنة.
(3) الإرشاد (1/ 298) وبنحوه في "التقريب" (1/ 531 - مع "التدريب" - ط طارق عوض الله) وبنحوه في "إصلاح كتاب ابن الصلاح" (ق 31/ أ - ب)،
"محاسن الاصطلاح" (297).
(4) يعني: ابن الصلاح في "المقدَّمة" (321).
(5) أثبتها الناسخ "ابن عباس" وصوبها في الهامش بقوله: "صوابه ابن عبد البر".
(6) الكفاية (2/ 411 - 412)، ومثاله: ابن فلان، أو والد فلان، وفي "الصحيحين" من ذلك كثير، أوردهم صاحب "الكمال" في آخره.
[একজনের মাধ্যমে ন্যায়পরায়ণতা সাব্যস্তকরণ (التعديل بواحد)]:
এবং এ বিষয়ের মতভেদ ঠিক ঐ বিষয়ের মতভেদের মতো, যেখানে একজনের মাধ্যমে ন্যায়পরায়ণতা সাব্যস্তকরণকে (التعديل بواحد) যথেষ্ট মনে করার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে।"(1)।
শায়খ মুহিউদ্দীন বলেন: "খতিবের ওপর শায়খ তাকিউদ্দীনের আপত্তিটি সঠিক নয়; কেননা মিরদাস ও রাবিআহ জ্ঞানীদের নিকট সুপরিচিত দুইজন সাহাবী (صحابي)। মিরদাস ‘বায়আতে রিদওয়ান’-এর অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং রাবিআহ ছিলেন ‘আহলে সুফফা’র সদস্য(2)। সুতরাং বুখারি ও মুসলিম আহলে হাদিসদের থেকে খতিব যা বর্ণনা করেছেন তার বিরোধিতা করেননি।"(3)।
তিনি বলেন: "শায়খ(4) (সাতচল্লিশতম পরিচ্ছেদে) ইবনে আব্দুল বার(5) থেকে বর্ণনা করেছেন: যার থেকে মাত্র একজন বর্ণনা করেছেন, তাদের নিকট তিনি অজ্ঞাত (مجهول)। তবে যদি তিনি ইলম অর্জন ব্যতীত অন্য কোনো বিষয়ে প্রসিদ্ধ হন, তবে ভিন্ন কথা; যেমন মালিক ইবনে দিনার তাঁর দুনিয়াবিমুখতার জন্য এবং আমর ইবনে মাদি কারিব তাঁর বীরত্বের জন্য প্রসিদ্ধ ছিলেন।" সমাপ্ত।
খতিব বলেন: "যার পরিচয় ও ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) জানা যায়, কিন্তু নাম ও বংশপরিচয় অজ্ঞাত থাকে, তবে তার সংবাদের মাধ্যমে দলিল গ্রহণ (احتجاج) করা হবে"(6), আর যদি বর্ণনাকারী (راوي) বলেন: আমাকে অমুক অথবা অমুক সংবাদ দিয়েছেন, এবং তাঁরা উভয়েই ন্যায়পরায়ণ (عدل)।--------------------------------------------
(1) মুকাদ্দিমা ইবনুস সালাহ (১১৩ - ১১৪)।
(2) একারণেই সাখাভী "রুহজানুল কিফফাহ ফি বায়ানি নুবযাতি মিন আহলিস সুফফাহ" গ্রন্থে (পৃ. ১৯৭ - ১৯৮) তাঁর জীবনী আলোচনা করেছেন; একদল আলিম তাঁকে তাঁদের অন্তর্ভুক্ত বলে উল্লেখ করেছেন, যেমনটি আমি এর ওপর আমার টীকাতে স্পষ্ট করেছি। যাবতীয় প্রশংসা আল্লাহর জন্য, তাঁর প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য নেয়ামতসমূহের ওপর।
(3) আল-ইরশাদ (১/ ২৯৮) এবং অনুরূপ বর্ণনা রয়েছে "আত-তাকরীব" (১/ ৫৩১ - "আত-তাদরীব" এর সাথে - তারিক আওয়াদুল্লাহ সম্পাদিত) এবং "ইসলাহু কিতাবি ইবনিস সালাহ" (পত্র ৩১/ ক - খ),
"মাহাসিনুল ইস্তিলাহ" (২৯৭)।
(4) অর্থাৎ: মুকাদ্দিমা গ্রন্থে ইবনুস সালাহ (৩২১)।
(5) অনুলিপিকারক "ইবনে আব্বাস" লিখেছিলেন এবং পার্শ্বটীকাতে একে সংশোধন করে বলেছেন: "সঠিক হলো ইবনে আব্দুল বার"।
(6) আল-কিফায়া (২/ ৪১১ - ৪১২), এর উদাহরণ হলো: অমুকের পুত্র, অথবা অমুকের পিতা। সহিহ বুখারি ও সহিহ মুসলিমে এমন অনেক উদাহরণ রয়েছে, "আল-কামাল" গ্রন্থের লেখক তাঁদেরকে গ্রন্থের শেষে উল্লেখ করেছেন।
এবং এ বিষয়ের মতভেদ ঠিক ঐ বিষয়ের মতভেদের মতো, যেখানে একজনের মাধ্যমে ন্যায়পরায়ণতা সাব্যস্তকরণকে (التعديل بواحد) যথেষ্ট মনে করার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে।"(1)।
শায়খ মুহিউদ্দীন বলেন: "খতিবের ওপর শায়খ তাকিউদ্দীনের আপত্তিটি সঠিক নয়; কেননা মিরদাস ও রাবিআহ জ্ঞানীদের নিকট সুপরিচিত দুইজন সাহাবী (صحابي)। মিরদাস ‘বায়আতে রিদওয়ান’-এর অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং রাবিআহ ছিলেন ‘আহলে সুফফা’র সদস্য(2)। সুতরাং বুখারি ও মুসলিম আহলে হাদিসদের থেকে খতিব যা বর্ণনা করেছেন তার বিরোধিতা করেননি।"(3)।
তিনি বলেন: "শায়খ(4) (সাতচল্লিশতম পরিচ্ছেদে) ইবনে আব্দুল বার(5) থেকে বর্ণনা করেছেন: যার থেকে মাত্র একজন বর্ণনা করেছেন, তাদের নিকট তিনি অজ্ঞাত (مجهول)। তবে যদি তিনি ইলম অর্জন ব্যতীত অন্য কোনো বিষয়ে প্রসিদ্ধ হন, তবে ভিন্ন কথা; যেমন মালিক ইবনে দিনার তাঁর দুনিয়াবিমুখতার জন্য এবং আমর ইবনে মাদি কারিব তাঁর বীরত্বের জন্য প্রসিদ্ধ ছিলেন।" সমাপ্ত।
খতিব বলেন: "যার পরিচয় ও ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) জানা যায়, কিন্তু নাম ও বংশপরিচয় অজ্ঞাত থাকে, তবে তার সংবাদের মাধ্যমে দলিল গ্রহণ (احتجاج) করা হবে"(6), আর যদি বর্ণনাকারী (راوي) বলেন: আমাকে অমুক অথবা অমুক সংবাদ দিয়েছেন, এবং তাঁরা উভয়েই ন্যায়পরায়ণ (عدل)।--------------------------------------------
(1) মুকাদ্দিমা ইবনুস সালাহ (১১৩ - ১১৪)।
(2) একারণেই সাখাভী "রুহজানুল কিফফাহ ফি বায়ানি নুবযাতি মিন আহলিস সুফফাহ" গ্রন্থে (পৃ. ১৯৭ - ১৯৮) তাঁর জীবনী আলোচনা করেছেন; একদল আলিম তাঁকে তাঁদের অন্তর্ভুক্ত বলে উল্লেখ করেছেন, যেমনটি আমি এর ওপর আমার টীকাতে স্পষ্ট করেছি। যাবতীয় প্রশংসা আল্লাহর জন্য, তাঁর প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য নেয়ামতসমূহের ওপর।
(3) আল-ইরশাদ (১/ ২৯৮) এবং অনুরূপ বর্ণনা রয়েছে "আত-তাকরীব" (১/ ৫৩১ - "আত-তাদরীব" এর সাথে - তারিক আওয়াদুল্লাহ সম্পাদিত) এবং "ইসলাহু কিতাবি ইবনিস সালাহ" (পত্র ৩১/ ক - খ),
"মাহাসিনুল ইস্তিলাহ" (২৯৭)।
(4) অর্থাৎ: মুকাদ্দিমা গ্রন্থে ইবনুস সালাহ (৩২১)।
(5) অনুলিপিকারক "ইবনে আব্বাস" লিখেছিলেন এবং পার্শ্বটীকাতে একে সংশোধন করে বলেছেন: "সঠিক হলো ইবনে আব্দুল বার"।
(6) আল-কিফায়া (২/ ৪১১ - ৪১২), এর উদাহরণ হলো: অমুকের পুত্র, অথবা অমুকের পিতা। সহিহ বুখারি ও সহিহ মুসলিমে এমন অনেক উদাহরণ রয়েছে, "আল-কামাল" গ্রন্থের লেখক তাঁদেরকে গ্রন্থের শেষে উল্লেখ করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 342)