ما لا يصلح جارحًا)(1).
منها: ما روي أنه قيل لشُعبة: لم تركتَ حديثَ فلان؟ فقال: رأيتهُ يركض على بَرذُون، فتركتُ حديثَه(2).
ومنها: عن مسلم بن إبراهيم: أنه سئل عن حديث لصالح المرِّيِّ فقال: ما تصنع بصالح، ذكروه يومًا عند حماد بن سلمة، فامتخط حماد(3).
* [الجرح غير المفسّر]:
فإن قيل: إنَّما اعتمادُ النَّاس في جَرْح الرواة وردِّ حديثهم على كتب الجرح والتعديل، وقلَّ ما يتعرَّضون فيها لبيان السَّبب، بل يقتصرون على قولهم: فلان ضعيف، فلان ليس بشيء، وهذا حديث ضعيف، وليس بثابت، ونحو ذلك، فاشتراط بيان السبب يفضي إلى تعطيل ذلك، وسدِّ باب الجرح في الأغلب.
والجواب: أنَّ ذلك وإنْ لم يعتمد في باب الجرح والحكم به، لن يوجب التَّوقفَ عن قبول حديث مَنْ قالوا فيه مثل ذلك، بناءً على أن ذلك أوقع عندنا فيهم ريبةً قويةً يوجب مثلُها التّوقف، ثم من انزاحت عنه الريبة منهم ببحث عن حاله، بحيث أوجب الثقة بعدالته قَبلنا حديثَه، ولم--------------------------------------------
(1) انظر "الكفاية" (1/ 343 - 350).
(2) أخرجه الخطيب في "الكفاية" (1/ 344)، وإسناده إلى شعبة ضعيف، بل مظلم.
(3) أخرجه الخطيب في "الكفاية" (1/ 349 - 350) بإسناد صحيح، وقال: "امتخاط حماد عند ذكره لا يوجب ردّ خبره".
والخبر في "المجروحين" (1/ 371) و"الميزان" (2/ 389).
منها: ما روي أنه قيل لشُعبة: لم تركتَ حديثَ فلان؟ فقال: رأيتهُ يركض على بَرذُون، فتركتُ حديثَه(2).
ومنها: عن مسلم بن إبراهيم: أنه سئل عن حديث لصالح المرِّيِّ فقال: ما تصنع بصالح، ذكروه يومًا عند حماد بن سلمة، فامتخط حماد(3).
* [الجرح غير المفسّر]:
فإن قيل: إنَّما اعتمادُ النَّاس في جَرْح الرواة وردِّ حديثهم على كتب الجرح والتعديل، وقلَّ ما يتعرَّضون فيها لبيان السَّبب، بل يقتصرون على قولهم: فلان ضعيف، فلان ليس بشيء، وهذا حديث ضعيف، وليس بثابت، ونحو ذلك، فاشتراط بيان السبب يفضي إلى تعطيل ذلك، وسدِّ باب الجرح في الأغلب.
والجواب: أنَّ ذلك وإنْ لم يعتمد في باب الجرح والحكم به، لن يوجب التَّوقفَ عن قبول حديث مَنْ قالوا فيه مثل ذلك، بناءً على أن ذلك أوقع عندنا فيهم ريبةً قويةً يوجب مثلُها التّوقف، ثم من انزاحت عنه الريبة منهم ببحث عن حاله، بحيث أوجب الثقة بعدالته قَبلنا حديثَه، ولم--------------------------------------------
(1) انظر "الكفاية" (1/ 343 - 350).
(2) أخرجه الخطيب في "الكفاية" (1/ 344)، وإسناده إلى شعبة ضعيف، بل مظلم.
(3) أخرجه الخطيب في "الكفاية" (1/ 349 - 350) بإسناد صحيح، وقال: "امتخاط حماد عند ذكره لا يوجب ردّ خبره".
والخبر في "المجروحين" (1/ 371) و"الميزان" (2/ 389).
যা জরাহ (جرح) বা ত্রুটিারোপ হিসেবে উপযুক্ত নয়)(১).
এর মধ্যে রয়েছে: যেমন বর্ণিত হয়েছে যে, শু'বাহকে জিজ্ঞেস করা হলো: আপনি অমুকের হাদিস কেন বর্জন করেছেন? তিনি বললেন: আমি তাকে একটি খচ্চরের ওপর চড়ে দ্রুত দৌড়াতে দেখেছি, তাই আমি তার হাদিস বর্জন করেছি(২).
আরও রয়েছে: মুসলিম ইবনে ইবরাহিম থেকে বর্ণিত, তাকে সালিহ আল-মুররির একটি হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বলেন: তুমি সালিহকে নিয়ে কী করবে? একদিন হাম্মাদ ইবনে সালামার সামনে তার কথা উল্লেখ করা হলে হাম্মাদ নাক ঝেড়েছিলেন (বিরক্তি প্রকাশ করেছিলেন)(৩).
* [অস্পষ্ট জরাহ (الجرح غير المفسر)]:
যদি বলা হয়: রাবিদের (رواة) জরাহ (جرح) করা এবং তাদের হাদিস প্রত্যাখ্যান করার ক্ষেত্রে মানুষের নির্ভরতা মূলত জরাহ ও তাদিলের (الجرح والتعديل) গ্রন্থসমূহের ওপর। আর সেগুলোতে কারণ বর্ণনার বিষয়টি খুব কমই উল্লেখ করা হয়; বরং তারা কেবল এটুকু বলেই সীমাবদ্ধ থাকেন যে: অমুক দুর্বল (ضعيف), অমুক উল্লেখ করার মতো কিছু নয়, এই হাদিসটি দুর্বল (ضعيف), এটি সাব্যস্ত (ثابت) নয় ইত্যাদি। এমতাবস্থায় কারণ বর্ণনার শর্তারোপ করা হলে সেই শাস্ত্রটি অকেজো হয়ে পড়বে এবং অধিকাংশ ক্ষেত্রে জরাহ (جرح) বা ত্রুটিারোপের পথ রুদ্ধ হয়ে যাবে।
উত্তর হলো: যদিও সেটি জরাহ (جرح) এবং এর ভিত্তিতে হুকুম প্রদানের ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য হিসেবে গৃহীত নয়, তবুও যাদের ব্যাপারে এমন মন্তব্য করা হয়েছে তাদের হাদিস গ্রহণে বিরত থাকা আবশ্যক হবে। কারণ, এর ফলে আমাদের মনে তাদের সম্পর্কে গভীর সংশয় তৈরি হয়, যা তাদের বিষয়ে বিরত থাকা অপরিহার্য করে তোলে। অতঃপর অনুসন্ধান ও গবেষণার মাধ্যমে যাদের সংশয় দূর হবে, যার ফলে আমাদের কাছে তাদের নির্ভরযোগ্যতা (الثقة) ও ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) প্রমাণিত হবে, আমরা তাদের হাদিস গ্রহণ করব। আর যারা...--------------------------------------------
(১) আল-কিফায়া (১/ ৩৪৩ - ৩৫০) দেখুন।
(২) খতিব আল-কিফায়া (১/ ৩৪৪)-এ এটি বর্ণনা করেছেন; শু'বাহ পর্যন্ত এর সনদ দুর্বল (ضعيف), বরং অত্যন্ত অন্ধকারাচ্ছন্ন।
(৩) খতিব আল-কিফায়া (১/ ৩৪৯ - ৩৫০)-এ সহিহ (صحيح) সনদে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: "তার কথা উল্লেখ করার সময় হাম্মাদের নাক ঝাড়া তার বর্ণনা প্রত্যাখ্যান করার কারণ হতে পারে না।"
আর বর্ণনাটি আল-মাজরুহিন (১/ ৩৭১) ও আল-মিজান (২/ ৩৮৯)-এ রয়েছে।
এর মধ্যে রয়েছে: যেমন বর্ণিত হয়েছে যে, শু'বাহকে জিজ্ঞেস করা হলো: আপনি অমুকের হাদিস কেন বর্জন করেছেন? তিনি বললেন: আমি তাকে একটি খচ্চরের ওপর চড়ে দ্রুত দৌড়াতে দেখেছি, তাই আমি তার হাদিস বর্জন করেছি(২).
আরও রয়েছে: মুসলিম ইবনে ইবরাহিম থেকে বর্ণিত, তাকে সালিহ আল-মুররির একটি হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বলেন: তুমি সালিহকে নিয়ে কী করবে? একদিন হাম্মাদ ইবনে সালামার সামনে তার কথা উল্লেখ করা হলে হাম্মাদ নাক ঝেড়েছিলেন (বিরক্তি প্রকাশ করেছিলেন)(৩).
* [অস্পষ্ট জরাহ (الجرح غير المفسر)]:
যদি বলা হয়: রাবিদের (رواة) জরাহ (جرح) করা এবং তাদের হাদিস প্রত্যাখ্যান করার ক্ষেত্রে মানুষের নির্ভরতা মূলত জরাহ ও তাদিলের (الجرح والتعديل) গ্রন্থসমূহের ওপর। আর সেগুলোতে কারণ বর্ণনার বিষয়টি খুব কমই উল্লেখ করা হয়; বরং তারা কেবল এটুকু বলেই সীমাবদ্ধ থাকেন যে: অমুক দুর্বল (ضعيف), অমুক উল্লেখ করার মতো কিছু নয়, এই হাদিসটি দুর্বল (ضعيف), এটি সাব্যস্ত (ثابت) নয় ইত্যাদি। এমতাবস্থায় কারণ বর্ণনার শর্তারোপ করা হলে সেই শাস্ত্রটি অকেজো হয়ে পড়বে এবং অধিকাংশ ক্ষেত্রে জরাহ (جرح) বা ত্রুটিারোপের পথ রুদ্ধ হয়ে যাবে।
উত্তর হলো: যদিও সেটি জরাহ (جرح) এবং এর ভিত্তিতে হুকুম প্রদানের ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য হিসেবে গৃহীত নয়, তবুও যাদের ব্যাপারে এমন মন্তব্য করা হয়েছে তাদের হাদিস গ্রহণে বিরত থাকা আবশ্যক হবে। কারণ, এর ফলে আমাদের মনে তাদের সম্পর্কে গভীর সংশয় তৈরি হয়, যা তাদের বিষয়ে বিরত থাকা অপরিহার্য করে তোলে। অতঃপর অনুসন্ধান ও গবেষণার মাধ্যমে যাদের সংশয় দূর হবে, যার ফলে আমাদের কাছে তাদের নির্ভরযোগ্যতা (الثقة) ও ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) প্রমাণিত হবে, আমরা তাদের হাদিস গ্রহণ করব। আর যারা...--------------------------------------------
(১) আল-কিফায়া (১/ ৩৪৩ - ৩৫০) দেখুন।
(২) খতিব আল-কিফায়া (১/ ৩৪৪)-এ এটি বর্ণনা করেছেন; শু'বাহ পর্যন্ত এর সনদ দুর্বল (ضعيف), বরং অত্যন্ত অন্ধকারাচ্ছন্ন।
(৩) খতিব আল-কিফায়া (১/ ৩৪৯ - ৩৫০)-এ সহিহ (صحيح) সনদে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: "তার কথা উল্লেখ করার সময় হাম্মাদের নাক ঝাড়া তার বর্ণনা প্রত্যাখ্যান করার কারণ হতে পারে না।"
আর বর্ণনাটি আল-মাজরুহিন (১/ ৩৭১) ও আল-মিজান (২/ ৩৮৯)-এ রয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 331)