نتوقَّفْ، كالذين احتجَّ بهم صاحبا "الصحيحين"، وغيرُهما ممن مسّهم هذا الجرحُ من غيرهم.
هذا تقرير جواب الشيخ تقي الدين(1)، وفيه بحث(2).
* [الجرح والتعديل يثبت بواحد]:
90 - الرَّابعة: الصَّحيحُ أنَّ كلَّ واحد من الجرح والتعديل يثبت بواحد؛ لأن العدد إذا لم يشترط في أصل الرواية، فلم يشترط في الجرح والتعديل، لأن الشَّرط لا يزيد على المشروط(3).
قلت: هذا هو المذكور في علوم الحديث، وأصول الفقه(4)، وفيه--------------------------------------------
(1) في "المقدمة" (108)، وقال: "فافهم ذلك، فإنه مخلص حسن" وانظر: "التبصرة والتذكرة" (1/ 305)، "التقييد والإيضاح" (141).
(2) نعم، هو كذلك، وبيَّنه البُلقيني في "محاسن الاصطلاح" (ص 292) بقوله: "هذا المخلص فيه نظر، من جهة أن الريبة لا توجب التوقف؛ ألا ترى أن القاضي إذا ارتاب في الشهود فإنه يجوز أن يحكم مع قيام الريبة، وإنما كلام الأئمة المنتصبين لهذا الشأن أهل الإِنصاف والديانة والنصح يؤخذ مُسَلَّمًا، لا سيما إذا أطبقوا على تضعيف الرجل، أو أنه كذاب أو متروك، وذلك واضح لمن تأمله. و"الإمام الشافعي" يقول في مواضع: "هذا حديث لا يثبته أهل العلم بالحديث"، وردَّه بذلك. انتهت".
(3) واستدل السخاوي في "فتح المغيث" (1/ 273) له بقوله: "لأنه إن كان المزكِّي للراوي ناقلًا عن غيره فهو من جملة الإخبار، أو كان اجتهادًا من قبل نفسه فهو بمنزلة الحكم، وفي الحالتين لا يشترط العدد".
(4) انظر بسط المسألة في "المستصفى" (1/ 162)، "البرهان" (1/ 622)، "المنخول" (260 - 261)، "إحكام الإحكام" (1/ 270)، "فواتح الرحموت" (1/ 150 - 151)، "التبصرة والتذكرة" (1/ 295)، "فتح المغيث" (1/ 272)، "توضيح الأفكار" (2/ 121)، "الرفع والتكميل" (ص 51).
هذا تقرير جواب الشيخ تقي الدين(1)، وفيه بحث(2).
* [الجرح والتعديل يثبت بواحد]:
90 - الرَّابعة: الصَّحيحُ أنَّ كلَّ واحد من الجرح والتعديل يثبت بواحد؛ لأن العدد إذا لم يشترط في أصل الرواية، فلم يشترط في الجرح والتعديل، لأن الشَّرط لا يزيد على المشروط(3).
قلت: هذا هو المذكور في علوم الحديث، وأصول الفقه(4)، وفيه--------------------------------------------
(1) في "المقدمة" (108)، وقال: "فافهم ذلك، فإنه مخلص حسن" وانظر: "التبصرة والتذكرة" (1/ 305)، "التقييد والإيضاح" (141).
(2) نعم، هو كذلك، وبيَّنه البُلقيني في "محاسن الاصطلاح" (ص 292) بقوله: "هذا المخلص فيه نظر، من جهة أن الريبة لا توجب التوقف؛ ألا ترى أن القاضي إذا ارتاب في الشهود فإنه يجوز أن يحكم مع قيام الريبة، وإنما كلام الأئمة المنتصبين لهذا الشأن أهل الإِنصاف والديانة والنصح يؤخذ مُسَلَّمًا، لا سيما إذا أطبقوا على تضعيف الرجل، أو أنه كذاب أو متروك، وذلك واضح لمن تأمله. و"الإمام الشافعي" يقول في مواضع: "هذا حديث لا يثبته أهل العلم بالحديث"، وردَّه بذلك. انتهت".
(3) واستدل السخاوي في "فتح المغيث" (1/ 273) له بقوله: "لأنه إن كان المزكِّي للراوي ناقلًا عن غيره فهو من جملة الإخبار، أو كان اجتهادًا من قبل نفسه فهو بمنزلة الحكم، وفي الحالتين لا يشترط العدد".
(4) انظر بسط المسألة في "المستصفى" (1/ 162)، "البرهان" (1/ 622)، "المنخول" (260 - 261)، "إحكام الإحكام" (1/ 270)، "فواتح الرحموت" (1/ 150 - 151)، "التبصرة والتذكرة" (1/ 295)، "فتح المغيث" (1/ 272)، "توضيح الأفكار" (2/ 121)، "الرفع والتكميل" (ص 51).
আমরা বিরত থাকব, যেমনটি ‘সহিহাইন’-এর লেখকদ্বয় যাদের মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন এবং অন্যান্য যারা অন্যের পক্ষ থেকে এই জারহ (الجرح)-এর শিকার হয়েছেন।
এটি শায়খ তাকীউদ্দীন(1)-এর উত্তরের বিবরণ, আর এতে আলোচনার অবকাশ(2) রয়েছে।
* [জারহ ও তাদীল (الجرح والتعديل) একজনের মাধ্যমে সাব্যস্ত হওয়া]:
90 - চতুর্থ: সঠিক (الصحيح) মত হলো, জারহ (الجرح) ও তাদীল (التعديل)-এর প্রতিটিই একজন (ব্যক্তি)-এর মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়; কেননা বর্ণনার (الرواية) মূলে যখন সংখ্যার শর্তারোপ করা হয়নি, তখন জারহ (الجرح) ও তাদীল (التعديل)-এর ক্ষেত্রেও তা শর্তযুক্ত হবে না। কারণ শর্ত কখনো শর্তযুক্ত বিষয়ের চেয়ে বেশি হতে পারে না(3)।
আমি বলছি: এটিই হাদিস শাস্ত্র (علوم الحديث) এবং উসুলুল ফিকহ (أصول الفقه)(4)-এ উল্লিখিত হয়েছে, আর এতে--------------------------------------------
(1) ‘আল-মুকাদ্দিমাহ’ (১০৮)-এ রয়েছে, এবং তিনি বলেছেন: “এটি বুঝে নিন, কেননা এটি একটি উত্তম সমাধান।” আরও দেখুন: ‘আত-তাবসিরাহ ওয়াত-তাজকিরাহ’ (১/৩০৫), ‘আত-তাকয়ীদ ওয়াল ইদাহ’ (১৪১)।
(2) হ্যাঁ, এটি এমনই, আর আল-বুলকিনী ‘মাহাসিনুল ইসতিলাহ’ (পৃ. ২৯২)-এ এটি স্পষ্ট করেছেন এই বলে: “এই সমাধানের ক্ষেত্রে আপত্তির অবকাশ রয়েছে, কেননা সন্দেহ (থাকাটা) কোনো বিষয়ে বিরত থাকা বা সিদ্ধান্তহীনতাকে আবশ্যক করে না; আপনি কি দেখেন না যে, বিচারক যখন সাক্ষীদের ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করেন, তখন সেই সন্দেহ থাকা সত্ত্বেও ফয়সালা দেয়া জায়েজ হতে পারে? বরং এই বিষয়ের দায়িত্বশীল ইমামগণ যারা ন্যায়পরায়ণ, ধর্মপ্রাণ ও কল্যাণকামী, তাদের বক্তব্য গ্রহণযোগ্য হিসেবে গ্রহণ করা হবে, বিশেষ করে যখন তারা কোনো ব্যক্তির দুর্বল সাব্যস্ত করার (تضعيف) ব্যাপারে অথবা সে চরম মিথ্যাবাদী (كذاب) কিংবা পরিত্যক্ত (متروك) হওয়ার বিষয়ে একমত হন। আর যারা এটি নিয়ে চিন্তা করেন তাদের নিকট এটি স্পষ্ট। আর ‘ইমাম শাফিঈ’ বিভিন্ন স্থানে বলেন: ‘এটি এমন হাদিস যা হাদিস বিশারদগণ সাব্যস্ত করেন না’, এবং তিনি এর মাধ্যমে তা প্রত্যাখ্যান করেছেন। সমাপ্ত।”
(3) আস-সাখাভী ‘ফাতহুল মুগীস’ (১/২৭৩)-এ এর পক্ষে দলিল পেশ করে বলেছেন: “কারণ যদি বর্ণনাকারীর (الراوي) সংশোধনকারী (المزكِّي) অন্য কারো নিকট থেকে উদ্ধৃতকারী হন, তবে তা সংবাদ প্রদানের (الإخبار) অন্তর্ভুক্ত; আর যদি তা তার নিজের পক্ষ থেকে ইজতিহাদ হয়, তবে তা হুকুম বা ফয়সালার পর্যায়ভুক্ত। আর উভয় অবস্থাতেই সংখ্যার শর্তারোপ করা হয় না।”
(4) মাসআলাটির বিস্তারিত বিবরণের জন্য দেখুন: ‘আল-মুসতাসফা’ (১/১৬২), ‘আল-বুরহান’ (১/৬২২), ‘আল-মানখুল’ (২৬০-২৬১), ‘ইহকামুল ইহকাম’ (১/২৭০), ‘ফাওয়াতিহুর রাহমুত’ (১/১৫০-১৫১), ‘আত-তাবসিরাহ ওয়াত-তাজকিরাহ’ (১/২৯৫), ‘ফাতহুল মুগীস’ (১/২৭২), ‘তাওদীহুল আফকার’ (২/১২১), ‘আর-রাফ ওয়াত-তাকমীল’ (পৃ. ৫১)।
এটি শায়খ তাকীউদ্দীন(1)-এর উত্তরের বিবরণ, আর এতে আলোচনার অবকাশ(2) রয়েছে।
* [জারহ ও তাদীল (الجرح والتعديل) একজনের মাধ্যমে সাব্যস্ত হওয়া]:
90 - চতুর্থ: সঠিক (الصحيح) মত হলো, জারহ (الجرح) ও তাদীল (التعديل)-এর প্রতিটিই একজন (ব্যক্তি)-এর মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়; কেননা বর্ণনার (الرواية) মূলে যখন সংখ্যার শর্তারোপ করা হয়নি, তখন জারহ (الجرح) ও তাদীল (التعديل)-এর ক্ষেত্রেও তা শর্তযুক্ত হবে না। কারণ শর্ত কখনো শর্তযুক্ত বিষয়ের চেয়ে বেশি হতে পারে না(3)।
আমি বলছি: এটিই হাদিস শাস্ত্র (علوم الحديث) এবং উসুলুল ফিকহ (أصول الفقه)(4)-এ উল্লিখিত হয়েছে, আর এতে--------------------------------------------
(1) ‘আল-মুকাদ্দিমাহ’ (১০৮)-এ রয়েছে, এবং তিনি বলেছেন: “এটি বুঝে নিন, কেননা এটি একটি উত্তম সমাধান।” আরও দেখুন: ‘আত-তাবসিরাহ ওয়াত-তাজকিরাহ’ (১/৩০৫), ‘আত-তাকয়ীদ ওয়াল ইদাহ’ (১৪১)।
(2) হ্যাঁ, এটি এমনই, আর আল-বুলকিনী ‘মাহাসিনুল ইসতিলাহ’ (পৃ. ২৯২)-এ এটি স্পষ্ট করেছেন এই বলে: “এই সমাধানের ক্ষেত্রে আপত্তির অবকাশ রয়েছে, কেননা সন্দেহ (থাকাটা) কোনো বিষয়ে বিরত থাকা বা সিদ্ধান্তহীনতাকে আবশ্যক করে না; আপনি কি দেখেন না যে, বিচারক যখন সাক্ষীদের ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করেন, তখন সেই সন্দেহ থাকা সত্ত্বেও ফয়সালা দেয়া জায়েজ হতে পারে? বরং এই বিষয়ের দায়িত্বশীল ইমামগণ যারা ন্যায়পরায়ণ, ধর্মপ্রাণ ও কল্যাণকামী, তাদের বক্তব্য গ্রহণযোগ্য হিসেবে গ্রহণ করা হবে, বিশেষ করে যখন তারা কোনো ব্যক্তির দুর্বল সাব্যস্ত করার (تضعيف) ব্যাপারে অথবা সে চরম মিথ্যাবাদী (كذاب) কিংবা পরিত্যক্ত (متروك) হওয়ার বিষয়ে একমত হন। আর যারা এটি নিয়ে চিন্তা করেন তাদের নিকট এটি স্পষ্ট। আর ‘ইমাম শাফিঈ’ বিভিন্ন স্থানে বলেন: ‘এটি এমন হাদিস যা হাদিস বিশারদগণ সাব্যস্ত করেন না’, এবং তিনি এর মাধ্যমে তা প্রত্যাখ্যান করেছেন। সমাপ্ত।”
(3) আস-সাখাভী ‘ফাতহুল মুগীস’ (১/২৭৩)-এ এর পক্ষে দলিল পেশ করে বলেছেন: “কারণ যদি বর্ণনাকারীর (الراوي) সংশোধনকারী (المزكِّي) অন্য কারো নিকট থেকে উদ্ধৃতকারী হন, তবে তা সংবাদ প্রদানের (الإخبار) অন্তর্ভুক্ত; আর যদি তা তার নিজের পক্ষ থেকে ইজতিহাদ হয়, তবে তা হুকুম বা ফয়সালার পর্যায়ভুক্ত। আর উভয় অবস্থাতেই সংখ্যার শর্তারোপ করা হয় না।”
(4) মাসআলাটির বিস্তারিত বিবরণের জন্য দেখুন: ‘আল-মুসতাসফা’ (১/১৬২), ‘আল-বুরহান’ (১/৬২২), ‘আল-মানখুল’ (২৬০-২৬১), ‘ইহকামুল ইহকাম’ (১/২৭০), ‘ফাওয়াতিহুর রাহমুত’ (১/১৫০-১৫১), ‘আত-তাবসিরাহ ওয়াত-তাজকিরাহ’ (১/২৯৫), ‘ফাতহুল মুগীস’ (১/২৭২), ‘তাওদীহুল আফকার’ (২/১২১), ‘আর-রাফ ওয়াত-তাকমীল’ (পৃ. ৫১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 332)