* [التعديل]:
89 - الثالثة: التَّعديل مقبولٌ من غيرِ ذِكْر سببٍ على المذهب الصَّحيح المشهور، لأنَّ أسبابَه كثيرة(1)، يصعبُ ذِكْرُها، فإن ذلك يحوج المعدل أن يقول: لم يفعل كذا وكذا، حتى يعدَّ سائر موجبات الجَرْح، وَإنَّما فعل كذا وكذا لموجبات العدالة، وهذا يُفْضي إلى حَرَجٍ عظيمٍ.
* [الجرح لا يُقبل إلَّا مُفَسّرًا]:
وأما الجرح فلا يُقبل إلَّا مفسَّرًا بتعيين السَّبب(2)، لاختلاف الناس في سببه، فلو أطلق الجرح بناءً على أمر اعتقد أنه سيجرَّح، ولم يكن في نفس الأمر كذلك أخطأ.
* [احتجاج البخاري ومسلم ببعض من تكلّم فيهم]:
ولهذا احتج البخاري في "الصحيح" بعكرمة مولى بن عباس(3)،--------------------------------------------
(1) هو وصف ملتئم من أمور كثيرة، بخلاف القدح فإنه شيء واحد، يخرم العدالة.
(2) لكنه لو صادت محلًّا ليس فيه تعديل، فهو معتبر؛ لأنه لما خلا عن التعديل صار في حيز المجهول، أما في حق من عُدِّل ووثق فلا يقبل الجرح المجمل؛ هذا الذي مشى عليه ابن حجر في "شرح النخبة" (ص 73)، وقال عنه اللكنوي في "الرفع والتكميل" (ص 89): "هذا تحقيق مستحسن، وتدقيق حسن" وينظر كتابي "البيان والإيضاح" (198، 208).
(3) للباحث مرزوق الزهراني أطروحة بعنوان "عكرمة مولى ابن عباس وتتبع مروياته في صحيح البخاري"، وهي غير مطبوعة، وانظر - لزامًا - (هدي الساري" (425 - 430)، "المدخل إلى الصحيح" (4/ 220) للحاكم.
89 - الثالثة: التَّعديل مقبولٌ من غيرِ ذِكْر سببٍ على المذهب الصَّحيح المشهور، لأنَّ أسبابَه كثيرة(1)، يصعبُ ذِكْرُها، فإن ذلك يحوج المعدل أن يقول: لم يفعل كذا وكذا، حتى يعدَّ سائر موجبات الجَرْح، وَإنَّما فعل كذا وكذا لموجبات العدالة، وهذا يُفْضي إلى حَرَجٍ عظيمٍ.
* [الجرح لا يُقبل إلَّا مُفَسّرًا]:
وأما الجرح فلا يُقبل إلَّا مفسَّرًا بتعيين السَّبب(2)، لاختلاف الناس في سببه، فلو أطلق الجرح بناءً على أمر اعتقد أنه سيجرَّح، ولم يكن في نفس الأمر كذلك أخطأ.
* [احتجاج البخاري ومسلم ببعض من تكلّم فيهم]:
ولهذا احتج البخاري في "الصحيح" بعكرمة مولى بن عباس(3)،--------------------------------------------
(1) هو وصف ملتئم من أمور كثيرة، بخلاف القدح فإنه شيء واحد، يخرم العدالة.
(2) لكنه لو صادت محلًّا ليس فيه تعديل، فهو معتبر؛ لأنه لما خلا عن التعديل صار في حيز المجهول، أما في حق من عُدِّل ووثق فلا يقبل الجرح المجمل؛ هذا الذي مشى عليه ابن حجر في "شرح النخبة" (ص 73)، وقال عنه اللكنوي في "الرفع والتكميل" (ص 89): "هذا تحقيق مستحسن، وتدقيق حسن" وينظر كتابي "البيان والإيضاح" (198، 208).
(3) للباحث مرزوق الزهراني أطروحة بعنوان "عكرمة مولى ابن عباس وتتبع مروياته في صحيح البخاري"، وهي غير مطبوعة، وانظر - لزامًا - (هدي الساري" (425 - 430)، "المدخل إلى الصحيح" (4/ 220) للحاكم.
* [প্রশংসা (التعديل)]:
89 - তৃতীয়: সহিহ (الصحيح) ও প্রসিদ্ধ মতানুসারে, কারণ উল্লেখ করা ছাড়াই প্রশংসা (التعديل) গ্রহণযোগ্য; কেননা এর কারণসমূহ অনেক(১) যা উল্লেখ করা অত্যন্ত কঠিন। কারণ এটি প্রশংসাকারীকে (المعدل) এ কথা বলতে বাধ্য করবে যে: 'তিনি অমুক অমুক কাজ করেননি', যতক্ষণ না তিনি জারহ বা ত্রুটিারোপের (الجرح) সকল কারণ গণনা করেন; এবং 'তিনি কেবল ন্যায়পরায়ণতার (العدالة) আবশ্যকতা পূরণে অমুক অমুক কাজ করেছেন'। আর এটি এক চরম সংকটের দিকে নিয়ে যাবে।
* [জারহ (الجرح) কেবল সবিস্তার ব্যাখ্যাসহই গ্রহণযোগ্য]:
পক্ষান্তরে জারহ বা ত্রুটিারোপ (الجرح) নির্দিষ্ট কারণ বর্ণনার মাধ্যমে সবিস্তার (مفسرًا) না হওয়া পর্যন্ত গ্রহণযোগ্য নয়(২); কারণ জারহ-এর কারণগুলোর ক্ষেত্রে মানুষের দৃষ্টিভঙ্গিতে ভিন্নতা রয়েছে। সুতরাং কেউ যদি এমন কোনো বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে ঢালাওভাবে জারহ (الجرح) করেন যেটিকে তিনি জারহ-এর কারণ মনে করেন, অথচ প্রকৃতপক্ষে বিষয়টি তেমন নয়, তবে তিনি ভুল করবেন।
* [যাঁদের সম্পর্কে সমালোচনা রয়েছে তাঁদের মধ্য থেকে ইমাম বুখারি ও মুসলিম কর্তৃক দলিল গ্রহণ]:
আর এই কারণেই ইমাম বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস ইকরিমার বর্ণনা দ্বারা দলিল পেশ করেছেন(৩),--------------------------------------------
(১) এটি এমন একটি গুণ যা অনেক বিষয়ের সমষ্টি, পক্ষান্তরে ত্রুটিারোপ (القدح) তার বিপরীত; কেননা তা কেবল একটি একক বিষয় যা ন্যায়পরায়ণতাকে (العدالة) নষ্ট করে।
(২) কিন্তু এটি যদি এমন কাউকে লক্ষ্য করে হয় যাঁর ব্যাপারে কোনো প্রশংসা (تعديل) নেই, তবে তা গ্রহণযোগ্য; কেননা যখন তা প্রশংসা (تعديل) থেকে মুক্ত থাকে, তখন তা অজ্ঞাত (المجهول) স্তরের অন্তর্ভুক্ত হয়। তবে যাঁকে প্রশংসা (عدل) ও নির্ভরযোগ্য (وثق) ঘোষণা করা হয়েছে, তাঁর ক্ষেত্রে সংক্ষিপ্ত (المجمل) জারহ (الجرح) গ্রহণযোগ্য হবে না। হাফেজ ইবনে হাজার 'শারহুন নুখবাহ' (পৃ. ৭৩) গ্রন্থে এই মতটিই অবলম্বন করেছেন এবং আল-লাখনবি তাঁর 'আর-রাফ ওয়াত তাকমীল' (পৃ. ৮৯) গ্রন্থে এ সম্পর্কে বলেছেন: "এটি একটি চমৎকার উদ্ভাবন এবং সুন্দর সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ।" আমার লিখিত কিতাব 'আল-বায়ান ওয়াল ইজাহ' (১৯৮, ২০৮) দ্রষ্টব্য।
(৩) গবেষক মারজুক আল-জাহরানির "ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস ইকরিমা এবং সহিহ বুখারিতে তাঁর বর্ণিত হাদিসসমূহের অনুসন্ধান" শীর্ষক একটি অভিসন্দর্ভ রয়েছে, যা এখনও অপ্রকাশিত। এছাড়া দেখুন—অবশ্যই— 'হাদইউস সারি' (৪২৫-৪৩০) এবং হাকিমের 'আল-মাদখাল ইলাস সহিহ' (৪/২২০)।
89 - তৃতীয়: সহিহ (الصحيح) ও প্রসিদ্ধ মতানুসারে, কারণ উল্লেখ করা ছাড়াই প্রশংসা (التعديل) গ্রহণযোগ্য; কেননা এর কারণসমূহ অনেক(১) যা উল্লেখ করা অত্যন্ত কঠিন। কারণ এটি প্রশংসাকারীকে (المعدل) এ কথা বলতে বাধ্য করবে যে: 'তিনি অমুক অমুক কাজ করেননি', যতক্ষণ না তিনি জারহ বা ত্রুটিারোপের (الجرح) সকল কারণ গণনা করেন; এবং 'তিনি কেবল ন্যায়পরায়ণতার (العدالة) আবশ্যকতা পূরণে অমুক অমুক কাজ করেছেন'। আর এটি এক চরম সংকটের দিকে নিয়ে যাবে।
* [জারহ (الجرح) কেবল সবিস্তার ব্যাখ্যাসহই গ্রহণযোগ্য]:
পক্ষান্তরে জারহ বা ত্রুটিারোপ (الجرح) নির্দিষ্ট কারণ বর্ণনার মাধ্যমে সবিস্তার (مفسرًا) না হওয়া পর্যন্ত গ্রহণযোগ্য নয়(২); কারণ জারহ-এর কারণগুলোর ক্ষেত্রে মানুষের দৃষ্টিভঙ্গিতে ভিন্নতা রয়েছে। সুতরাং কেউ যদি এমন কোনো বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে ঢালাওভাবে জারহ (الجرح) করেন যেটিকে তিনি জারহ-এর কারণ মনে করেন, অথচ প্রকৃতপক্ষে বিষয়টি তেমন নয়, তবে তিনি ভুল করবেন।
* [যাঁদের সম্পর্কে সমালোচনা রয়েছে তাঁদের মধ্য থেকে ইমাম বুখারি ও মুসলিম কর্তৃক দলিল গ্রহণ]:
আর এই কারণেই ইমাম বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস ইকরিমার বর্ণনা দ্বারা দলিল পেশ করেছেন(৩),--------------------------------------------
(১) এটি এমন একটি গুণ যা অনেক বিষয়ের সমষ্টি, পক্ষান্তরে ত্রুটিারোপ (القدح) তার বিপরীত; কেননা তা কেবল একটি একক বিষয় যা ন্যায়পরায়ণতাকে (العدالة) নষ্ট করে।
(২) কিন্তু এটি যদি এমন কাউকে লক্ষ্য করে হয় যাঁর ব্যাপারে কোনো প্রশংসা (تعديل) নেই, তবে তা গ্রহণযোগ্য; কেননা যখন তা প্রশংসা (تعديل) থেকে মুক্ত থাকে, তখন তা অজ্ঞাত (المجهول) স্তরের অন্তর্ভুক্ত হয়। তবে যাঁকে প্রশংসা (عدل) ও নির্ভরযোগ্য (وثق) ঘোষণা করা হয়েছে, তাঁর ক্ষেত্রে সংক্ষিপ্ত (المجمل) জারহ (الجرح) গ্রহণযোগ্য হবে না। হাফেজ ইবনে হাজার 'শারহুন নুখবাহ' (পৃ. ৭৩) গ্রন্থে এই মতটিই অবলম্বন করেছেন এবং আল-লাখনবি তাঁর 'আর-রাফ ওয়াত তাকমীল' (পৃ. ৮৯) গ্রন্থে এ সম্পর্কে বলেছেন: "এটি একটি চমৎকার উদ্ভাবন এবং সুন্দর সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ।" আমার লিখিত কিতাব 'আল-বায়ান ওয়াল ইজাহ' (১৯৮, ২০৮) দ্রষ্টব্য।
(৩) গবেষক মারজুক আল-জাহরানির "ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস ইকরিমা এবং সহিহ বুখারিতে তাঁর বর্ণিত হাদিসসমূহের অনুসন্ধান" শীর্ষক একটি অভিসন্দর্ভ রয়েছে, যা এখনও অপ্রকাশিত। এছাড়া দেখুন—অবশ্যই— 'হাদইউস সারি' (৪২৫-৪৩০) এবং হাকিমের 'আল-মাদখাল ইলাস সহিহ' (৪/২২০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 328)