ومنه ما ذكره الخطابي(1) عن بعض شيوخه في حديث النَّهي عن التحلُّق يوم الجمعة قبل الصلاة(2)، قال ما معناه: منذ أربعين سنة ما حَلَقْتُ رأسي قبل الصَّلاة، ففهم منه الحَلْقَ، وإنَّما أُريد تحلُّقُ النَّاس.
هذا كلُّه تصحيفُ لفظٍ وبَصَرٍ، وقد يكون تصحيف سمعٍ، كحديث روي عن عاصم الأَحْول، رواه بعضهم فقال: وَاصِل الأحْدَب مقام عاصم الأَحْول.
قال الدَّارقطني: هذا من تصحيف السَّمع لا من تصحيف البصر(3).
وقد يكون التصحيف في المعنى كما بيَّنَّا من حديث التَّحليق، وكما حكى الدَّارقطنيُّ عن مُحَّمد بن المثنى العَنَزيّ في الصَّلاة أنه قال يومًا: نحنُ قومٌ لنا شَرَفٌ، ونحن من عَنَزَة، صلَّى إلينا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، يريد ما ثبت في "الصحيح" أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صَلَّى إلى عنزة(4)، وهي حَربةٌ بين--------------------------------------------
= "فتح المغيث" (3/ 68)، "التبصرة والتذكرة" (2/ 296)، "المقنع" (2/ 476)، "المنهل الروي" (56).
(1) ذكره في "إصلاح غلط المحدثين" (28) وفي "غريب الحديث" (3/ 226) وفي "معالم السنن" (1/ 651).
(2) أخرجه أحمد (2/ 179) وأبو داود (1079) والترمذي (322) والنسائي (2/ 47 - 48) وفي "الكبرى" (793) وابن ماجة (1133) وابن خزيمة (1304) والفاكهيِ في "أخبار مكة" (1267) والبيهقي (3/ 234) والبغوي (485) عن عبد الله بن عمرو، وإسناده حسن.
(3) يقع هذا قليلًا، وقاله الدارقطني لأنه لا يشتبه في الكتابة، لكن قد يخطئ فيه السمع.
انظر: "التبصرة والتذكرة" (2/ 299)، "الإرشاد" (2/ 569)، "فتح المغيث" (3/ 71)، "المنهل الروي" (56).
(4) أخرجه البخاري (376) ومسلم (503).
هذا كلُّه تصحيفُ لفظٍ وبَصَرٍ، وقد يكون تصحيف سمعٍ، كحديث روي عن عاصم الأَحْول، رواه بعضهم فقال: وَاصِل الأحْدَب مقام عاصم الأَحْول.
قال الدَّارقطني: هذا من تصحيف السَّمع لا من تصحيف البصر(3).
وقد يكون التصحيف في المعنى كما بيَّنَّا من حديث التَّحليق، وكما حكى الدَّارقطنيُّ عن مُحَّمد بن المثنى العَنَزيّ في الصَّلاة أنه قال يومًا: نحنُ قومٌ لنا شَرَفٌ، ونحن من عَنَزَة، صلَّى إلينا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، يريد ما ثبت في "الصحيح" أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صَلَّى إلى عنزة(4)، وهي حَربةٌ بين--------------------------------------------
= "فتح المغيث" (3/ 68)، "التبصرة والتذكرة" (2/ 296)، "المقنع" (2/ 476)، "المنهل الروي" (56).
(1) ذكره في "إصلاح غلط المحدثين" (28) وفي "غريب الحديث" (3/ 226) وفي "معالم السنن" (1/ 651).
(2) أخرجه أحمد (2/ 179) وأبو داود (1079) والترمذي (322) والنسائي (2/ 47 - 48) وفي "الكبرى" (793) وابن ماجة (1133) وابن خزيمة (1304) والفاكهيِ في "أخبار مكة" (1267) والبيهقي (3/ 234) والبغوي (485) عن عبد الله بن عمرو، وإسناده حسن.
(3) يقع هذا قليلًا، وقاله الدارقطني لأنه لا يشتبه في الكتابة، لكن قد يخطئ فيه السمع.
انظر: "التبصرة والتذكرة" (2/ 299)، "الإرشاد" (2/ 569)، "فتح المغيث" (3/ 71)، "المنهل الروي" (56).
(4) أخرجه البخاري (376) ومسلم (503).
এরই অন্তর্ভুক্ত হলো যা আল-খাত্তাবি(১) জুমার দিন নামাজের পূর্বে গোল হয়ে বসা (التحلُّق) নিষেধ সংক্রান্ত হাদিস সম্পর্কে তাঁর জনৈক শিক্ষকের বরাতে উল্লেখ করেছেন(২); তিনি এর অর্থ সম্পর্কে বলেছেন: ‘দীর্ঘ চল্লিশ বছর ধরে আমি নামাজের পূর্বে মাথা মুণ্ডন (حلق) করিনি।’ অর্থাৎ তিনি শব্দটি থেকে মাথা মুণ্ডন করা বুঝেছিলেন, অথচ এর দ্বারা উদ্দেশ্য ছিল মানুষের গোল হয়ে বসা (تحلُّق)।
এই সবই হলো শব্দগত ও দৃষ্টিগত বিভ্রাট (تصحيف لفظ وبصر)। আবার কখনও কখনও শ্রবণগত বিভ্রাট (تصحيف سمع) হতে পারে; যেমন আসিম আল-আহওয়াল থেকে বর্ণিত একটি হাদিস কেউ কেউ বর্ণনা করতে গিয়ে আসিম আল-আহওয়ালের স্থলে ওয়াসিল আল-আহদাব বলেছেন।
আদ-দারাকুতনি বলেন: এটি শ্রবণগত বিভ্রাট (تصحيف السمع), দৃষ্টিগত বিভ্রাট (تصحيف البصر) নয়(৩)।
আবার কখনও কখনও অর্থের ক্ষেত্রেও বিভ্রাট (تصحيف في المعنى) হতে পারে, যেমনটি আমরা গোল হয়ে বসা সংক্রান্ত হাদিসের বর্ণনায় ব্যাখ্যা করেছি। এছাড়া আদ-দারাকুতনি মুহাম্মদ ইবনে মুসান্না আল-আনাজি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নামাজের বিষয়ে একদিন বলেছিলেন: ‘আমরা এমন এক কওম যাদের বিশেষ মর্যাদা রয়েছে এবং আমরা আনাজা গোত্রভুক্ত; কেননা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের (গোত্রের) দিকে ফিরে নামাজ পড়েছেন।’ তিনি এর দ্বারা সহিহ গ্রন্থে সাব্যস্ত সেই হাদিসটি বুঝিয়েছেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি ‘আনাজা’র (ছোট বর্শা) দিকে ফিরে নামাজ পড়েছেন(৪); আর সেটি ছিল একটি ছোট বর্শা যা...--------------------------------------------
= ফাতহুল মুগিস (৩/৬৮), আত-তাবসিরাহ ওয়াত-তাযকিরাহ (২/২৯৬), আল-মুকনি' (২/৪৭৬), আল-মানহালুর রওয়ি (৫৬)।
(১) এটি ‘ইসলাহ গালাতিল মুহাদ্দিসিন’ (২৮), ‘গারিবুল হাদিস’ (৩/২২৬) এবং ‘মাআলিমুস সুনান’ (১/৬৫১) গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে।
(২) আহমদ (২/১৭৯), আবু দাউদ (১০৭৯), তিরমিজি (৩২২), নাসায়ি (২/৪৭-৪৮) ও আল-কুবরা (৭৯৩), ইবনে মাজাহ (১১৩৩), ইবনে খুজাইমা (১৩০৪), আল-ফাকিহি ‘আখবারু মক্কা’ (১২৬৭), বায়হাকি (৩/২৩৪) এবং বাগাউয়ি (৪৮৫) আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদটি হাসান (حسن)।
(৩) এটি খুব কমই ঘটে; আদ-দারাকুতনি এটি বলেছেন কারণ এটি লেখার ক্ষেত্রে অস্পষ্টতা তৈরি করে না, তবে শ্রবণের ক্ষেত্রে ভুল হতে পারে।
দেখুন: আত-তাবসিরাহ ওয়াত-তাযকিরাহ (২/২৯৯), আল-ইরশাদ (২/৫৬৯), ফাতহুল মুগিস (৩/৭১), আল-মানহালুর রওয়ি (৫৬)।
(৪) এটি বুখারি (৩৭৬) ও মুসলিম (৫০৩) বর্ণনা করেছেন।
এই সবই হলো শব্দগত ও দৃষ্টিগত বিভ্রাট (تصحيف لفظ وبصر)। আবার কখনও কখনও শ্রবণগত বিভ্রাট (تصحيف سمع) হতে পারে; যেমন আসিম আল-আহওয়াল থেকে বর্ণিত একটি হাদিস কেউ কেউ বর্ণনা করতে গিয়ে আসিম আল-আহওয়ালের স্থলে ওয়াসিল আল-আহদাব বলেছেন।
আদ-দারাকুতনি বলেন: এটি শ্রবণগত বিভ্রাট (تصحيف السمع), দৃষ্টিগত বিভ্রাট (تصحيف البصر) নয়(৩)।
আবার কখনও কখনও অর্থের ক্ষেত্রেও বিভ্রাট (تصحيف في المعنى) হতে পারে, যেমনটি আমরা গোল হয়ে বসা সংক্রান্ত হাদিসের বর্ণনায় ব্যাখ্যা করেছি। এছাড়া আদ-দারাকুতনি মুহাম্মদ ইবনে মুসান্না আল-আনাজি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নামাজের বিষয়ে একদিন বলেছিলেন: ‘আমরা এমন এক কওম যাদের বিশেষ মর্যাদা রয়েছে এবং আমরা আনাজা গোত্রভুক্ত; কেননা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের (গোত্রের) দিকে ফিরে নামাজ পড়েছেন।’ তিনি এর দ্বারা সহিহ গ্রন্থে সাব্যস্ত সেই হাদিসটি বুঝিয়েছেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি ‘আনাজা’র (ছোট বর্শা) দিকে ফিরে নামাজ পড়েছেন(৪); আর সেটি ছিল একটি ছোট বর্শা যা...--------------------------------------------
= ফাতহুল মুগিস (৩/৬৮), আত-তাবসিরাহ ওয়াত-তাযকিরাহ (২/২৯৬), আল-মুকনি' (২/৪৭৬), আল-মানহালুর রওয়ি (৫৬)।
(১) এটি ‘ইসলাহ গালাতিল মুহাদ্দিসিন’ (২৮), ‘গারিবুল হাদিস’ (৩/২২৬) এবং ‘মাআলিমুস সুনান’ (১/৬৫১) গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে।
(২) আহমদ (২/১৭৯), আবু দাউদ (১০৭৯), তিরমিজি (৩২২), নাসায়ি (২/৪৭-৪৮) ও আল-কুবরা (৭৯৩), ইবনে মাজাহ (১১৩৩), ইবনে খুজাইমা (১৩০৪), আল-ফাকিহি ‘আখবারু মক্কা’ (১২৬৭), বায়হাকি (৩/২৩৪) এবং বাগাউয়ি (৪৮৫) আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদটি হাসান (حسن)।
(৩) এটি খুব কমই ঘটে; আদ-দারাকুতনি এটি বলেছেন কারণ এটি লেখার ক্ষেত্রে অস্পষ্টতা তৈরি করে না, তবে শ্রবণের ক্ষেত্রে ভুল হতে পারে।
দেখুন: আত-তাবসিরাহ ওয়াত-তাযকিরাহ (২/২৯৯), আল-ইরশাদ (২/৫৬৯), ফাতহুল মুগিস (৩/৭১), আল-মানহালুর রওয়ি (৫৬)।
(৪) এটি বুখারি (৩৭৬) ও মুসলিম (৫০৩) বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 312)