. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ৯০৭), এবং "মুসনাদ আশ-শামিয়্যিন" (১০৬৪, ১০৬৫), এবং বায়হাকি (৯/ ১৭)-এ মুয়াবিয়া থেকে বর্ণিত হাদিসে রয়েছে; এবং এটি সঠিক (صحيح), এর বহু সাক্ষ্য (شواهد) রয়েছে। ইবনুল মুনাসিফ রচিত "আল-ইনজাদ ফি আবওয়াবিল জিহাদ" (১/ ৬৪-৬৫) এর ওপর আমার টীকা এবং আমার গ্রন্থ "আস-সালাফিয়্যুন ওয়া কাদিয়্যাতু ফিলিস্তিন" (পৃ. ২৪ মি., ২৮ মি.) দ্রষ্টব্য; সুতরাং এই হুকুমটির সাথে এমন কিছু যুক্ত হয়েছে যা এর চিরস্থায়ীত্বের প্রমাণ দেয়, ফলে এতে রহিতকরণ (النسخ) কার্যকর হবে না।
সপ্তমত: রহিতকরণ (النسخ) অবশ্যই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জীবদ্দশায় হতে হবে। তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইন্তেকালের পর বিধানটি সুদৃঢ় (محكم) হয়ে যায় এবং এমন কিছু আসবে না যা একে রহিত করবে। এই কারণে কোনো সাহাবির কথা দ্বারা, ইজমা দ্বারা, কিয়াস দ্বারা কিংবা কোনো রায়ের (ব্যক্তিগত মত) দ্বারা রহিতকরণ (النسخ) সম্ভব নয়। সুতরাং যে ব্যক্তি বলে: ইজমার মাধ্যমে রহিত হয়, তার কথা সঠিক নয়; কারণ রহিতকরণ (النسخ) এর জন্য অন্য এমন একটি নস (نص) বা অকাট্য পাঠের প্রয়োজন যা পূর্বেরটিকে রহিত করে দেবে, আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইন্তেকালের পর তা অসম্ভব। উদাহরণস্বরূপ: আমাদের যুগের আন্তর্জাতিক প্রথাগুলো যুদ্ধবন্দীদের অধিকারের ব্যাপারে একমত - তাদের দাবি অনুযায়ী - অথবা তারা বলে: দাসত্বের (الرق) কোনো অস্তিত্ব নেই। এটি বাতিল কথা, যা দাসত্বকে (الرق) রহিত (ينسخ) করতে পারে না। পূর্বোক্ত আলোচনার জন্য দেখুন: "আল-ফাকিহ ওয়াল মুতাফাক্কিহ" (১/ ৮৬, ১২৩), "আল-বুরহান" (২/ ১২৯৭), "আল-মুসতাসফা" (১/ ১০৭), আমেদি রচিত "আল-ইহকাম" (৩/ ১০৪), ইবনে হাজম রচিত (৪/ ৪৩৮), "আল-লুমা" (পৃ. ১৬৩), "আল-বাহরুল মুহিত" (৪/ ৬৫), ইবনুল হাজিবের ওপর "শারহুল আদুদ" (২/ ১৮৫), "শারহু তানকিহিল ফুসুল" (৩০২), "নিহায়াতুস সুল" (২/ ২২৪), "শারহুল কাওকাবিল মুনির" (৩/ ৫৭০), "রওদাতুন নাজির" (১/ ২৮৩ - আন-নামলাহ), "আদওয়াউল বায়ান" (৩/ ৩৬১ - ৩৬৩) এবং "আল-মুদাক্কিরাহ" (৮৮); শেষোক্ত গ্রন্থ দুটি শানকিতির রচনা।
পরিশেষে যা উল্লেখ করা প্রয়োজন তা হলো - সালাফদের নিকট রহিতকরণের (النسخ) পরিধি পরবর্তী যুগের আলিমদের (المتأخرين) পরিভাষার চেয়ে অনেক বেশি প্রশস্ত। তাই পরবর্তী যুগের আলিমদের সংজ্ঞায়িত রহিতকরণের অর্থকে সালাফদের রহিতকরণের অর্থের ওপর প্রয়োগ করা বহু মানুষের পথভ্রষ্টতার অন্যতম কারণ; কেননা সালাফদের নিকট রহিতকরণ (النسخ) কেবল পরবর্তী কোনো বক্তব্যের মাধ্যমে পূর্ববর্তী বক্তব্য দ্বারা সাব্যস্ত হুকুমকে বাতিল করে দেওয়া নয়... ইত্যাদি, বরং এটি সম্ভাব্য অর্থসমূহ দূর করার ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। এর অন্তর্ভুক্ত হলো: সাধারণকে বিশেষায়িত করা (تخصيص العام), এবং নিঃশর্তকে শর্তযুক্ত করা (تقييد المطلق); এই সবকিছুই তাঁদের নিকট রহিতকরণ (نسخ) হিসেবে গণ্য হতো।
প্রাচীন আলিমদের একটি দল চমৎকার আলোচনার মাধ্যমে সালাফদের নিকট রহিতকরণের (النسخ) অর্থের বিষয়ে সতর্ক করেছেন; তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: হারিস আল-মুহাসিবি তাঁর "ফাহমুল কুরআন" (পৃ. ৩৯৮) গ্রন্থে, অতঃপর তাঁর অনুসরণ করেছেন =