. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وكفًّا -؛ فقد يُنسخ الواجب والحرام والمباح، أمَّا النصوص والخطابات الشرعية المتعلقة بغير أفعال المكلف، بل متعلقة بتصوراته؛ كالأخبار المتعلقة بأسماء الله وصفاته، وقصص الأنبياء، وأخبار الوعد والوعيد، وفضائل الأعمال؛ فهذه - كلها - لا تنسخ؛ لأنَّ النسخ لا يقع في أمرٍ منجز، أو معلَّق بنفس دلالة الخبر.
ثانيًا: النسخ لا يكون لشيء لم يثبت - أصلًا - في الشرع؛ فالصلاة لمَّا فرضها الله علينا وقد ثبتت بخطاب شرعيٍّ لم تنسخ عدم فرض الصلاة؛ وذلك لأن عدم فرض الصلاة لم يثبت بدليل شرعي، فلا يُسمَّى نسخًا.
ثالثًا: لا يوجد نسخ لحكم ثبت شرعًا ورفع بعارض من العوارض؛ مثل: الجنون، فالمجنون رفع عنه التكليف ليس بالخطاب الآخر، وكذلك من مات رفع عنه التكليف، ولكن ليس بخطاب جديد.
رابعًا: الحكم الذي ثبت بدليل شرعي وله غاية ومدة محددة، وانتهت مدته لا يُسمَّى نسخًا؛ مثلًا: في صلاة الجمعة قال الله - تعالى -: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (9) فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (10)} [الجمعة: 9، 10]. الآياتِ، فمتى انتهت الصلاة يجوز للناس أَنْ ينتشروا في الأرض، وهذا لا يُسمَّى نسخًا.
خامسًا: يجب التراخي بين الناسغ والمنسوخ، فإذا كان مع الخطاب: صفة، أو شرط، أو استثناء ليس متراخيًا عنه؛ فلا يُسمَّى نسخًا.
سادسًا: النسخ لا يقع في مقاصد الشريعة الكلية، ولا في الأحكام الجزئية العملية التي اقترن بها ما يدلُّ على تأبيدها؛ مثاله: قال صلى الله عليه وسلم: "لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة، ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها" أخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" (9/ 80)، وأبو داود (2479)، والنسائي في "الكبرى" (7811)، وأحمد (4/ 99)، والدارمى (2516)، وأبو يعلى (7371)، والطحاوي في "المشكل" (2634)، والطبراني (19/ رقم =
= وكفًّا -؛ فقد يُنسخ الواجب والحرام والمباح، أمَّا النصوص والخطابات الشرعية المتعلقة بغير أفعال المكلف، بل متعلقة بتصوراته؛ كالأخبار المتعلقة بأسماء الله وصفاته، وقصص الأنبياء، وأخبار الوعد والوعيد، وفضائل الأعمال؛ فهذه - كلها - لا تنسخ؛ لأنَّ النسخ لا يقع في أمرٍ منجز، أو معلَّق بنفس دلالة الخبر.
ثانيًا: النسخ لا يكون لشيء لم يثبت - أصلًا - في الشرع؛ فالصلاة لمَّا فرضها الله علينا وقد ثبتت بخطاب شرعيٍّ لم تنسخ عدم فرض الصلاة؛ وذلك لأن عدم فرض الصلاة لم يثبت بدليل شرعي، فلا يُسمَّى نسخًا.
ثالثًا: لا يوجد نسخ لحكم ثبت شرعًا ورفع بعارض من العوارض؛ مثل: الجنون، فالمجنون رفع عنه التكليف ليس بالخطاب الآخر، وكذلك من مات رفع عنه التكليف، ولكن ليس بخطاب جديد.
رابعًا: الحكم الذي ثبت بدليل شرعي وله غاية ومدة محددة، وانتهت مدته لا يُسمَّى نسخًا؛ مثلًا: في صلاة الجمعة قال الله - تعالى -: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (9) فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (10)} [الجمعة: 9، 10]. الآياتِ، فمتى انتهت الصلاة يجوز للناس أَنْ ينتشروا في الأرض، وهذا لا يُسمَّى نسخًا.
خامسًا: يجب التراخي بين الناسغ والمنسوخ، فإذا كان مع الخطاب: صفة، أو شرط، أو استثناء ليس متراخيًا عنه؛ فلا يُسمَّى نسخًا.
سادسًا: النسخ لا يقع في مقاصد الشريعة الكلية، ولا في الأحكام الجزئية العملية التي اقترن بها ما يدلُّ على تأبيدها؛ مثاله: قال صلى الله عليه وسلم: "لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة، ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها" أخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" (9/ 80)، وأبو داود (2479)، والنسائي في "الكبرى" (7811)، وأحمد (4/ 99)، والدارمى (2516)، وأبو يعلى (7371)، والطحاوي في "المشكل" (2634)، والطبراني (19/ رقم =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= এবং বিরত থাকা; ফলত ওয়াজিব (واجب), হারাম (حرام) এবং মুবাহ (مباح) রহিতকরণ (نسخ) হতে পারে। তবে মুকাল্লাফ (শরিয়তের বিধান পালনে দায়বদ্ধ ব্যক্তি)-এর কর্মের সাথে সংশ্লিষ্ট নয় বরং তার বিশ্বাস বা ধারণার সাথে সংশ্লিষ্ট শরয়ি নস ও সম্বোধনসমূহ; যেমন আল্লাহর নাম ও গুণাবলি সম্পর্কিত সংবাদ (خبر), নবীদের কাহিনী, ওয়াদা ও ধমকি (পরকালীন প্রতিদান ও শাস্তি) সংক্রান্ত সংবাদ এবং আমলের ফজিলতসমূহ; এই সবগুলোর কোনোটিই রহিত (منسوخ) হয় না। কারণ রহিতকরণ (نسخ) কোনো চূড়ান্ত বিষয়ে কিংবা সংবাদের বা বর্ণনার নিজস্ব দালালাত বা অর্থের ওপর নির্ভরশীল বিষয়ে সংঘটিত হয় না।
দ্বিতীয়ত: শরিয়তে যা আদৌ সাব্যস্ত হয়নি, তার ক্ষেত্রে রহিতকরণ (نسخ) প্রযোজ্য হয় না। যেমন আল্লাহ যখন আমাদের ওপর সালাত ফরজ করেছেন এবং তা একটি শরয়ি সম্বোধনের মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়েছে, তখন এটি সালাত ফরজ না থাকাকে রহিত (نسخ) করেছে বলা যাবে না; কেননা সালাত ফরজ না থাকা কোনো শরয়ি দলিল (دليل) এর মাধ্যমে সাব্যস্ত ছিল না। অতএব, একে রহিতকরণ (نسخ) বলা হবে না।
তৃতীয়ত: শরিয়তসম্মতভাবে সাব্যস্ত কোনো বিধান যদি কোনো আপদকালীন বাধার (عوارض) কারণে উঠে যায়, তবে তার ক্ষেত্রে রহিতকরণ (نسখ) ঘটে না; যেমন: উম্মাদনা বা পাগল হওয়া। উন্মাদের ওপর থেকে বিধানের বাধ্যবাধকতা অন্য কোনো সম্বোধনের মাধ্যমে তুলে নেওয়া হয়নি। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি মারা গেছে তার ওপর থেকেও বিধানের বাধ্যবাধকতা উঠে যায়, কিন্তু তা কোনো নতুন সম্বোধনের মাধ্যমে নয়।
চতুর্থত: যে বিধান শরয়ি দলিল (دليل) এর মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়েছে এবং যার একটি সুনির্দিষ্ট লক্ষ্য ও সময়সীমা ছিল, আর সেই সময়সীমা পার হয়ে গেছে, তাকে রহিতকরণ (نسخ) বলা হয় না। উদাহরণস্বরূপ: জুমার সালাত সম্পর্কে মহান আল্লাহ বলেন: {হে মুমিনগণ! যখন জুমার দিনে সালাতের জন্য আহ্বান করা হয়, তখন তোমরা আল্লাহর স্মরণের দিকে ধাবিত হও এবং কেনাবেচা বর্জন করো। এটাই তোমাদের জন্য কল্যাণকর, যদি তোমরা জানতে। (৯) অতঃপর যখন সালাত সমাপ্ত হবে, তখন তোমরা পৃথিবীতে ছড়িয়ে পড়ো এবং আল্লাহর অনুগ্রহ সন্ধান করো; আর আল্লাহকে অধিক স্মরণ করো, যাতে তোমরা সফলকাম হও। (১০)} [জুমা: ৯, ১০]। এই আয়াতসমূহে সালাত শেষ হওয়ার পর মানুষের জন্য পৃথিবীতে ছড়িয়ে পড়া বৈধ হয়ে যায়, আর একে রহিতকরণ (نسخ) বলা হয় না।
পঞ্চমত: নাসিখ (ناسخ) ও মানসুখ (منسوخ) এর মধ্যে সময়ের ব্যবধান থাকা আবশ্যক। সুতরাং সম্বোধনের সাথে যদি কোনো সিফাত (গুণ), শর্ত বা ইস্তিসনা (ব্যতিক্রম) থাকে যা তার থেকে বিচ্ছিন্ন বা বিলম্বে আসেনি, তবে তাকে রহিতকরণ (نسخ) বলা হয় না।
ষষ্ঠত: শরিয়তের সামগ্রিক মাকাসিদ বা উদ্দেশ্যসমূহের ক্ষেত্রে রহিতকরণ (نسخ) ঘটে না। আর এমন আমলি বা প্রায়োগিক আংশিক বিধানসমূহের ক্ষেত্রেও নয়, যার সাথে এমন কিছু যুক্ত হয়েছে যা বিধানটি চিরস্থায়ী হওয়ার প্রমাণ বহন করে। এর উদাহরণ হলো: আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "হিজরত ততক্ষণ পর্যন্ত বন্ধ হবে না যতক্ষণ তওবা বন্ধ না হয়, আর তওবা ততক্ষণ পর্যন্ত বন্ধ হবে না যতক্ষণ না পশ্চিম দিক থেকে সূর্য উদিত হয়।" হাদিসটি ইমাম বুখারি আত-তারিখুল কাবীর (৯/ ৮০), আবু দাউদ (২৪৭৯), নাসাঈ আল-কুবরা (৭৮১১), আহমাদ (৪/ ৯৯), দারেমি (২৫১৬), আবু ইয়ালা (৭৩৭১), তাহাবি আল-মুশকিল (২৬৩৪) এবং তাবারানি (১৯/ নং =
= এবং বিরত থাকা; ফলত ওয়াজিব (واجب), হারাম (حرام) এবং মুবাহ (مباح) রহিতকরণ (نسخ) হতে পারে। তবে মুকাল্লাফ (শরিয়তের বিধান পালনে দায়বদ্ধ ব্যক্তি)-এর কর্মের সাথে সংশ্লিষ্ট নয় বরং তার বিশ্বাস বা ধারণার সাথে সংশ্লিষ্ট শরয়ি নস ও সম্বোধনসমূহ; যেমন আল্লাহর নাম ও গুণাবলি সম্পর্কিত সংবাদ (خبر), নবীদের কাহিনী, ওয়াদা ও ধমকি (পরকালীন প্রতিদান ও শাস্তি) সংক্রান্ত সংবাদ এবং আমলের ফজিলতসমূহ; এই সবগুলোর কোনোটিই রহিত (منسوخ) হয় না। কারণ রহিতকরণ (نسخ) কোনো চূড়ান্ত বিষয়ে কিংবা সংবাদের বা বর্ণনার নিজস্ব দালালাত বা অর্থের ওপর নির্ভরশীল বিষয়ে সংঘটিত হয় না।
দ্বিতীয়ত: শরিয়তে যা আদৌ সাব্যস্ত হয়নি, তার ক্ষেত্রে রহিতকরণ (نسخ) প্রযোজ্য হয় না। যেমন আল্লাহ যখন আমাদের ওপর সালাত ফরজ করেছেন এবং তা একটি শরয়ি সম্বোধনের মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়েছে, তখন এটি সালাত ফরজ না থাকাকে রহিত (نسخ) করেছে বলা যাবে না; কেননা সালাত ফরজ না থাকা কোনো শরয়ি দলিল (دليل) এর মাধ্যমে সাব্যস্ত ছিল না। অতএব, একে রহিতকরণ (نسخ) বলা হবে না।
তৃতীয়ত: শরিয়তসম্মতভাবে সাব্যস্ত কোনো বিধান যদি কোনো আপদকালীন বাধার (عوارض) কারণে উঠে যায়, তবে তার ক্ষেত্রে রহিতকরণ (نسখ) ঘটে না; যেমন: উম্মাদনা বা পাগল হওয়া। উন্মাদের ওপর থেকে বিধানের বাধ্যবাধকতা অন্য কোনো সম্বোধনের মাধ্যমে তুলে নেওয়া হয়নি। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি মারা গেছে তার ওপর থেকেও বিধানের বাধ্যবাধকতা উঠে যায়, কিন্তু তা কোনো নতুন সম্বোধনের মাধ্যমে নয়।
চতুর্থত: যে বিধান শরয়ি দলিল (دليل) এর মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়েছে এবং যার একটি সুনির্দিষ্ট লক্ষ্য ও সময়সীমা ছিল, আর সেই সময়সীমা পার হয়ে গেছে, তাকে রহিতকরণ (نسخ) বলা হয় না। উদাহরণস্বরূপ: জুমার সালাত সম্পর্কে মহান আল্লাহ বলেন: {হে মুমিনগণ! যখন জুমার দিনে সালাতের জন্য আহ্বান করা হয়, তখন তোমরা আল্লাহর স্মরণের দিকে ধাবিত হও এবং কেনাবেচা বর্জন করো। এটাই তোমাদের জন্য কল্যাণকর, যদি তোমরা জানতে। (৯) অতঃপর যখন সালাত সমাপ্ত হবে, তখন তোমরা পৃথিবীতে ছড়িয়ে পড়ো এবং আল্লাহর অনুগ্রহ সন্ধান করো; আর আল্লাহকে অধিক স্মরণ করো, যাতে তোমরা সফলকাম হও। (১০)} [জুমা: ৯, ১০]। এই আয়াতসমূহে সালাত শেষ হওয়ার পর মানুষের জন্য পৃথিবীতে ছড়িয়ে পড়া বৈধ হয়ে যায়, আর একে রহিতকরণ (نسخ) বলা হয় না।
পঞ্চমত: নাসিখ (ناسخ) ও মানসুখ (منسوخ) এর মধ্যে সময়ের ব্যবধান থাকা আবশ্যক। সুতরাং সম্বোধনের সাথে যদি কোনো সিফাত (গুণ), শর্ত বা ইস্তিসনা (ব্যতিক্রম) থাকে যা তার থেকে বিচ্ছিন্ন বা বিলম্বে আসেনি, তবে তাকে রহিতকরণ (نسخ) বলা হয় না।
ষষ্ঠত: শরিয়তের সামগ্রিক মাকাসিদ বা উদ্দেশ্যসমূহের ক্ষেত্রে রহিতকরণ (نسخ) ঘটে না। আর এমন আমলি বা প্রায়োগিক আংশিক বিধানসমূহের ক্ষেত্রেও নয়, যার সাথে এমন কিছু যুক্ত হয়েছে যা বিধানটি চিরস্থায়ী হওয়ার প্রমাণ বহন করে। এর উদাহরণ হলো: আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "হিজরত ততক্ষণ পর্যন্ত বন্ধ হবে না যতক্ষণ তওবা বন্ধ না হয়, আর তওবা ততক্ষণ পর্যন্ত বন্ধ হবে না যতক্ষণ না পশ্চিম দিক থেকে সূর্য উদিত হয়।" হাদিসটি ইমাম বুখারি আত-তারিখুল কাবীর (৯/ ৮০), আবু দাউদ (২৪৭৯), নাসাঈ আল-কুবরা (৭৮১১), আহমাদ (৪/ ৯৯), দারেমি (২৫১৬), আবু ইয়ালা (৭৩৭১), তাহাবি আল-মুশকিল (২৬৩৪) এবং তাবারানি (১৯/ নং =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 304)