যেহেতু বিধান (حكم) অনাদি, তা অপসারিত (ارتفاع) হয় না। আপনি কি দেখেন না যে, একজন মুকাল্লাফ (শরয়ী বিধান পালনে সক্ষম ব্যক্তি) যখন প্রয়োজনীয় শর্তাবলি পূরণ করেন, তখন বলা হয়: তার ওপর বিধান সংশ্লিষ্ট হয়েছে (تعلقت)। আর যখন সে পাগল হয়ে যায়, তখন বলা হয়: তার থেকে বিধান রহিত হয়েছে (ارتفع), অর্থাৎ তার সংশ্লিষ্টতা (تعلقه) রহিত হয়েছে।(১)
তার বক্তব্য: "শরয়ী বিধান (حكم شرعي)": এর মাধ্যমে মূলগত বৈধতা (إباحة الأصل) রহিত হওয়াকে বাদ দেওয়া হয়েছে।(২)
আর তার বক্তব্য: "শরয়ী দলিলের (دليل شرعي) মাধ্যমে": এর মাধ্যমে পাগল হওয়া বা অনুরূপ কারণে যা অপসারিত (يرتفع) হয়, তাকে বাদ দেওয়া হয়েছে।
তার বক্তব্য: "পরবর্তীতে আগত (متأخرًا)": এর মাধ্যমে সময়ের সমাপ্তির ফলে যে বিধান শেষ হয়ে যায়, তাকে বাদ দেওয়া হয়েছে; যেমন যদি বলা হয়: উদাহরণস্বরূপ রজব মাসে রোজা রাখো।

• ‌‌[যে বিষয়গুলোর মাধ্যমে রহিতকরণ (النسخ) জানা যায়]:
৮৩ - রহিতকরণ (النسخ) কয়েকটি বিষয়ের মাধ্যমে জানা যায়(৩):--------------------------------------------
= উদাহরণস্বরূপ: রোজা হলো সুবহে সাদিক থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত পানাহার ও স্ত্রী-সহবাস থেকে বিরত থাকা। সুতরাং বিধানের নিষেধাজ্ঞার সমাপ্তি এবং সূর্যাস্তের পর আহার গ্রহণ হলো একটি শরয়ী বিধানের সমাপ্তি যা তার থেকে বিলম্বিত। অতএব, সমাপ্তি (انتهاء) হলেই তা রহিতকরণ (النسخ) হওয়া আবশ্যক নয়। 'অপসারিত হওয়া' (الرفع) শব্দটি 'সমাপ্ত হওয়া' (الانتهاء) অপেক্ষা অধিক সূক্ষ্ম। তবে প্রতিটি অপসারিত হওয়া-ই রহিতকরণ (نسخ) নয়। কখনো শরয়ী ওজরের কারণে বিধান অপসারিত হতে পারে, যেমন: মৃত্যু, উন্মাদনা বা বিষয়ের অনুপস্থিতি। একে বিধানের অপসারিত হওয়া (رفع) বলা হয়। যদি কোনো ব্যক্তি অন্য কারো থেকে ঘর ভাড়া নেয়, আর ভাড়ার মেয়াদের মাঝপথে ঘরটি ধ্বংস হয়ে যায়, তবে আমরা বলব: বিষয়টি অনুপস্থিত হওয়ার কারণে চুক্তিটি অপসারিত (رفع) হয়ে গেছে। আবার কোনো ব্যক্তি পাগল হয়ে গেলে আমরা বলি: তার থেকে কলম উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে (রহিত করা হয়েছে)। গ্রন্থকারের বক্তব্য: "তার উদ্দেশ্য হলো সংশ্লিষ্টতা (التعلق)"-এর মাধ্যমে উল্লিখিত কিছু বিষয়কে বাদ দেওয়া হয়েছে।
(১) ইবনে হাজার নুজহাতুন নজর গ্রন্থে একে গ্রহণ করেছেন এবং সাখাভী ফাতহুল মুগিস গ্রন্থে গ্রন্থকারের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
(২) এই মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে যে, বস্তুর মূল বিধান হলো বৈধতা (إباحة)। সুতরাং এমন একটি নস (نص) আসা যা হারাম সাব্যস্ত করে এবং যার পূর্বে হালাল হওয়ার কোনো দলিল ছিল না, সেটি রহিতকরণ (نسخ) নয়। তার একটি বিষয় বাদ পড়েছে: তার বক্তব্য "বিধান (حكم)"-এর মাধ্যমে সংবাদ (الأخبار) সংশ্লিষ্ট বিষয় বাদ দেওয়া হয়েছে, কারণ সংবাদে রহিতকরণ (النسخ) প্রবেশ করে না। অচিরেই টীকা অংশে এর ব্যাখ্যা আসবে।
(৩) রহিতকরণ (النسخ) সম্পর্কে কিছু সামগ্রিক শর্ত ও নীতিমালা রয়েছে যা জানা উপকারী, সেগুলো হলো:
প্রথমত: মুকাল্লাফের কাজের সাথে সংশ্লিষ্ট বিধান অপসারিত (رفع) হওয়া; যাতে সংবাদসমূহ এর বাইরে থাকে, যদি না সংবাদ দ্বারা কোনো দাবি (طلب) বোঝানো হয়। কেননা রহিতকরণ (النسخ) মুকাল্লাফের কাজের সাথে সংশ্লিষ্ট—তা সম্পাদন করা বা না করা উভয় ক্ষেত্রেই।