والثاني: أن لا يدلّ دليلٌ على نَسخ أحدِهما، فيفزع إلى التَّرجيح، ويُعمل بالرَّاجح (1).
والترجيح بكثرة الرواة، وأعدليتهم، وغير ذلك على ما ذكر الحازمي في كتاب "الاعتبار"(2)، وغيره من الأصوليين في أصول الفقه(3).
82 - النوع الثاني: في ناسخ الحديث ومَنسوخهِ:
هذا فنٌّ مهمٌّ، صعبُ المرام، وكان للإمام الشَّافعيِّ فيه يدٌ طُولى(4)، وسابقة أولى، وهو عبارة عن رَفْع تعلُّق حُكمٍ شرعيٍّ بدليل شرعي متأخِّرٍ عنه، ومن فَسَّره برفع حُكْم(5) فمراده: التعلُّق كما ذكرنا،--------------------------------------------
(1) بل الواجب الجمع والإعمال قبل البحث عن النسخ والإهمال.
(2) ذكر فيه (ص 59 - 89) خمسين وجهًا من وجوه الجمع، وأشار إلى الزيادة على ذلك، وأوصلها العراقي في "التقييد والإيضاح" (ص 286 - 289) إلى مئة وعشرة.
(3) ينظر فيه: "البرهان" (2/ 1297)، "المستصفى" (1/ 107)، "الإحكام" (3/ 104) للآمدي، "البحر المحيط" (4/ 65).
(4) أخرج البيهقي في "المناقب" (1/ 262) وأبو نعيم في "الحلية" (9/ 97) - ومن طريقه الحازمي في "الاعتبار" (18 - 19) واللفظ له - بسند صحيح - أن أحمد قال لابن وَرَاةَ الحافظ - وقد قدِم من مصر -: "كتبتَ كُتبَ الشافعي؟ فقال: لا، قال: فَرّطتَ، ما علمنا المجملَ من المفسَّر، ولا النَّاسخَ من المنسوخ، حتى جالسَنا الشافعي".
(5) اعترض ابن الملقن في "المقنع" (2/ 451) على هذا بقوله: "عليه اعتراضات: أحدها: على تعبيره بالرفع، لأن الحكم الحادث ضدُّ السابق، وليس رفعُ الحادث السابقِ بأولى من رفع السابق للحادث، والصواب التعبير بالانتهاء".!
قال أبو عبيدة: على التعبير بـ (الانتهاء) اعتراض أيضًا، إذ قد ينتهي الحكم الشرعي الذي له كاية بطريق شرعيٍّ متراخٍ عنه، ولا يسمَّى نسخًا، =
والترجيح بكثرة الرواة، وأعدليتهم، وغير ذلك على ما ذكر الحازمي في كتاب "الاعتبار"(2)، وغيره من الأصوليين في أصول الفقه(3).
82 - النوع الثاني: في ناسخ الحديث ومَنسوخهِ:
هذا فنٌّ مهمٌّ، صعبُ المرام، وكان للإمام الشَّافعيِّ فيه يدٌ طُولى(4)، وسابقة أولى، وهو عبارة عن رَفْع تعلُّق حُكمٍ شرعيٍّ بدليل شرعي متأخِّرٍ عنه، ومن فَسَّره برفع حُكْم(5) فمراده: التعلُّق كما ذكرنا،--------------------------------------------
(1) بل الواجب الجمع والإعمال قبل البحث عن النسخ والإهمال.
(2) ذكر فيه (ص 59 - 89) خمسين وجهًا من وجوه الجمع، وأشار إلى الزيادة على ذلك، وأوصلها العراقي في "التقييد والإيضاح" (ص 286 - 289) إلى مئة وعشرة.
(3) ينظر فيه: "البرهان" (2/ 1297)، "المستصفى" (1/ 107)، "الإحكام" (3/ 104) للآمدي، "البحر المحيط" (4/ 65).
(4) أخرج البيهقي في "المناقب" (1/ 262) وأبو نعيم في "الحلية" (9/ 97) - ومن طريقه الحازمي في "الاعتبار" (18 - 19) واللفظ له - بسند صحيح - أن أحمد قال لابن وَرَاةَ الحافظ - وقد قدِم من مصر -: "كتبتَ كُتبَ الشافعي؟ فقال: لا، قال: فَرّطتَ، ما علمنا المجملَ من المفسَّر، ولا النَّاسخَ من المنسوخ، حتى جالسَنا الشافعي".
(5) اعترض ابن الملقن في "المقنع" (2/ 451) على هذا بقوله: "عليه اعتراضات: أحدها: على تعبيره بالرفع، لأن الحكم الحادث ضدُّ السابق، وليس رفعُ الحادث السابقِ بأولى من رفع السابق للحادث، والصواب التعبير بالانتهاء".!
قال أبو عبيدة: على التعبير بـ (الانتهاء) اعتراض أيضًا، إذ قد ينتهي الحكم الشرعي الذي له كاية بطريق شرعيٍّ متراخٍ عنه، ولا يسمَّى نسخًا، =
এবং দ্বিতীয়টি হলো: যখন উভয়ের কোনো একটি রহিতকারী হওয়ার (ناسخ) ব্যাপারে কোনো দলিল পাওয়া না যায়, তখন প্রাধান্য প্রদানের (ترجيح) আশ্রয় গ্রহণ করা হবে এবং প্রাধান্যপ্রাপ্ত (راجح) মত অনুযায়ী আমল করা হবে(1).
আর প্রাধান্য প্রদান (ترجيح) হবে বর্ণনাকারীদের আধিক্য, তাঁদের অধিক ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) এবং অন্যান্য বিষয়ের মাধ্যমে, যেমনটি হাজিমি তাঁর "আল-ইতিবার" গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন(2) এবং অন্যান্য মূলনীতিবিদগণ উসুলুল ফিকহ শাস্ত্রে বর্ণনা করেছেন(3).
82 - দ্বিতীয় প্রকার: হাদিসের রহিতকারী (ناسخ) ও রহিত (منسوخ) প্রসঙ্গে:
এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়, যার লক্ষ্য অর্জন অত্যন্ত কঠিন। ইমাম শাফেয়ি এই ক্ষেত্রে বিশেষ পারদর্শিতা ও অগ্রগামিতার অধিকারী ছিলেন(4)। এটি মূলত কোনো শারয়ি দলিলের (دليل شرعي) কার্যকারিতা তার পরবর্তী কোনো শারয়ি দলিলের মাধ্যমে রহিত (رفع) করার নাম। আর যারা একে কোনো বিধান রহিত (رفع حكم)(5) হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন, তাদের উদ্দেশ্য হলো এর কার্যকারিতা বা সম্পৃক্ততা রহিত করা, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি।--------------------------------------------
(1) বরং রহিতকরণ (نسخ) ও বর্জন নিয়ে আলোচনার পূর্বেই হাদিসগুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধন ও আমল করা ওয়াজিব।
(2) তিনি সেখানে (পৃ. ৫৯ - ৮৯) সমন্বয় সাধনের পঞ্চাশটি দিক উল্লেখ করেছেন এবং এর চেয়েও আধিক্যের প্রতি ইঙ্গিত দিয়েছেন। ইরাকি তাঁর "আত-তাকয়িদ ওয়াল ইদাহ" গ্রন্থে (পৃ. ২৮৬ - ২৮৯) এ সংখ্যাকে একশত দশে উন্নীত করেছেন।
(3) এ বিষয়ে দেখুন: "আল-বুরহান" (২/ ১২৯৭), "আল-মুস্তাসফা" (১/ ১০৭), আমেদি রচিত "আল-ইহকাম" (৩/ ১০৪), "আল-বাহরুল মুহিত" (৪/ ৬৫)।
(4) বায়হাকি "আল-মানাকিব" গ্রন্থে (১/ ২৬২) এবং আবু নুয়াইম "আল-হিলয়াহ" গ্রন্থে (৯/ ৯৭)—এবং তাঁর সূত্র ধরে হাজিমি "আল-ইতিবার" গ্রন্থে (১৮ - ১৯) ও শব্দাবলি তাঁরই—একটি সহিহ (صحيح) সনদে (سند) বর্ণনা করেছেন যে, ইমাম আহমদ হাফিজ ইবনে ওয়ারাকে—যখন তিনি মিসর থেকে এলেন—জিজ্ঞাসা করলেন: "আপনি কি শাফেয়ির কিতাবগুলো লিখেছেন?" তিনি বললেন: "না"। ইমাম আহমদ বললেন: "আপনি বড় ভুল করেছেন। আমরা সংক্ষিপ্ত (مجمل) ও ব্যাখ্যায়িত (مفسر) এবং রহিতকারী (ناسخ) ও রহিত (منسوخ) সম্পর্কে জানতে পারিনি, যতক্ষণ না আমরা শাফেয়ির সাহচর্যে বসেছি।"
(5) ইবনুল মুলাক্কিন তাঁর "আল-মুকনি" গ্রন্থে (২/ ৪৫১) এর ওপর আপত্তি জানিয়ে বলেছেন: "এর ওপর কয়েকটি আপত্তি রয়েছে: প্রথমটি হলো: 'তুলে নেওয়া' (رفع) শব্দটি ব্যবহারের ক্ষেত্রে। কারণ পরবর্তী বিধানটি পূর্ববর্তী বিধানের বিপরীত, আর পরবর্তীটির মাধ্যমে পূর্ববর্তীটি তুলে নেওয়া, পূর্ববর্তীটির মাধ্যমে পরবর্তীটি তুলে নেওয়ার চেয়ে বেশি যুক্তিযুক্ত নয়। তাই সঠিক হলো 'সমাপ্তি' (انتهاء) শব্দটির ব্যবহার।"!
আবু উবাইদা বলেন: 'সমাপ্তি' (انتهاء) শব্দটির ব্যবহারের ওপরও আপত্তি রয়েছে; কারণ এমন শারয়ি বিধান যা নির্দিষ্ট সময়ের জন্য ছিল তা পরবর্তী কোনো শারয়ি পন্থায় সমাপ্ত হতে পারে, কিন্তু তাকে রহিতকরণ (نسخ) বলা হয় না। =
আর প্রাধান্য প্রদান (ترجيح) হবে বর্ণনাকারীদের আধিক্য, তাঁদের অধিক ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) এবং অন্যান্য বিষয়ের মাধ্যমে, যেমনটি হাজিমি তাঁর "আল-ইতিবার" গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন(2) এবং অন্যান্য মূলনীতিবিদগণ উসুলুল ফিকহ শাস্ত্রে বর্ণনা করেছেন(3).
82 - দ্বিতীয় প্রকার: হাদিসের রহিতকারী (ناسخ) ও রহিত (منسوخ) প্রসঙ্গে:
এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়, যার লক্ষ্য অর্জন অত্যন্ত কঠিন। ইমাম শাফেয়ি এই ক্ষেত্রে বিশেষ পারদর্শিতা ও অগ্রগামিতার অধিকারী ছিলেন(4)। এটি মূলত কোনো শারয়ি দলিলের (دليل شرعي) কার্যকারিতা তার পরবর্তী কোনো শারয়ি দলিলের মাধ্যমে রহিত (رفع) করার নাম। আর যারা একে কোনো বিধান রহিত (رفع حكم)(5) হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন, তাদের উদ্দেশ্য হলো এর কার্যকারিতা বা সম্পৃক্ততা রহিত করা, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি।--------------------------------------------
(1) বরং রহিতকরণ (نسخ) ও বর্জন নিয়ে আলোচনার পূর্বেই হাদিসগুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধন ও আমল করা ওয়াজিব।
(2) তিনি সেখানে (পৃ. ৫৯ - ৮৯) সমন্বয় সাধনের পঞ্চাশটি দিক উল্লেখ করেছেন এবং এর চেয়েও আধিক্যের প্রতি ইঙ্গিত দিয়েছেন। ইরাকি তাঁর "আত-তাকয়িদ ওয়াল ইদাহ" গ্রন্থে (পৃ. ২৮৬ - ২৮৯) এ সংখ্যাকে একশত দশে উন্নীত করেছেন।
(3) এ বিষয়ে দেখুন: "আল-বুরহান" (২/ ১২৯৭), "আল-মুস্তাসফা" (১/ ১০৭), আমেদি রচিত "আল-ইহকাম" (৩/ ১০৪), "আল-বাহরুল মুহিত" (৪/ ৬৫)।
(4) বায়হাকি "আল-মানাকিব" গ্রন্থে (১/ ২৬২) এবং আবু নুয়াইম "আল-হিলয়াহ" গ্রন্থে (৯/ ৯৭)—এবং তাঁর সূত্র ধরে হাজিমি "আল-ইতিবার" গ্রন্থে (১৮ - ১৯) ও শব্দাবলি তাঁরই—একটি সহিহ (صحيح) সনদে (سند) বর্ণনা করেছেন যে, ইমাম আহমদ হাফিজ ইবনে ওয়ারাকে—যখন তিনি মিসর থেকে এলেন—জিজ্ঞাসা করলেন: "আপনি কি শাফেয়ির কিতাবগুলো লিখেছেন?" তিনি বললেন: "না"। ইমাম আহমদ বললেন: "আপনি বড় ভুল করেছেন। আমরা সংক্ষিপ্ত (مجمل) ও ব্যাখ্যায়িত (مفسر) এবং রহিতকারী (ناسخ) ও রহিত (منسوخ) সম্পর্কে জানতে পারিনি, যতক্ষণ না আমরা শাফেয়ির সাহচর্যে বসেছি।"
(5) ইবনুল মুলাক্কিন তাঁর "আল-মুকনি" গ্রন্থে (২/ ৪৫১) এর ওপর আপত্তি জানিয়ে বলেছেন: "এর ওপর কয়েকটি আপত্তি রয়েছে: প্রথমটি হলো: 'তুলে নেওয়া' (رفع) শব্দটি ব্যবহারের ক্ষেত্রে। কারণ পরবর্তী বিধানটি পূর্ববর্তী বিধানের বিপরীত, আর পরবর্তীটির মাধ্যমে পূর্ববর্তীটি তুলে নেওয়া, পূর্ববর্তীটির মাধ্যমে পরবর্তীটি তুলে নেওয়ার চেয়ে বেশি যুক্তিযুক্ত নয়। তাই সঠিক হলো 'সমাপ্তি' (انتهاء) শব্দটির ব্যবহার।"!
আবু উবাইদা বলেন: 'সমাপ্তি' (انتهاء) শব্দটির ব্যবহারের ওপরও আপত্তি রয়েছে; কারণ এমন শারয়ি বিধান যা নির্দিষ্ট সময়ের জন্য ছিল তা পরবর্তী কোনো শারয়ি পন্থায় সমাপ্ত হতে পারে, কিন্তু তাকে রহিতকরণ (نسخ) বলা হয় না। =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 302)