এবং তা উত্তম নয়, তবে অন্যটি এর চেয়ে অগ্রগণ্য; তিনি ‘পরস্পর বিরোধী’ (المختلف) হাদিসের অধিকাংশও বর্জন করেছেন। আর যিনি এই শাস্ত্রের সকল শাখা সম্পর্কে অবগত, তার নিকট কোনো কিছুতেই অস্পষ্টতা তৈরি হয় না।
ইমাম হাফিজ আবু বকর ইবন খুজাইমাহ রহ. বলেন: "আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এমন দুটি বিশুদ্ধ (صحيح) হাদিস সম্পর্কে জানি না যা পরস্পর বিরোধী। সুতরাং কারো নিকট এরূপ থেকে থাকলে সে যেন তা আমার নিকট নিয়ে আসে, যাতে আমি সেগুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধন করে দিতে পারি।"

‌‌দ্বিতীয় প্রকার: হাদিসদ্বয় এমনভাবে পরস্পর বিরোধী হওয়া যেন সেগুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধন করা সম্ভব না হয়। এটি দুই ধরনের:
‌‌প্রথমত: একটি রহিতকারী (ناسخ) এবং অন্যটি রহিত (منسوخ) হিসেবে প্রকাশ পাওয়া, এক্ষেত্রে রহিতকারী (ناسخ) অনুযায়ী আমল করা হবে এবং রহিত (منسوخ) হাদিসটি বর্জন করা হবে(১)।--------------------------------------------
= ইবন ফুরাকের রচিত, এবং "মুশকিলাতুল আহাদিস ওয়াল জামউ বাইনান নুসুসিল মুতাআরিদ্বাহ", এবং "মুশকিলাতুল আহাদিসিন নাবাবিয়্যাহ ওয়া বায়ানুহা"।
(বিশেষ দ্রষ্টব্য) 'মুশকিলুল হাদিস' (مشكل الحديث) বিষয়টি 'মুখতালিফুল হাদিস' (مختلف الحديث) অপেক্ষা অধিক ব্যাপক। কেননা হাদিসের ক্ষেত্রে অস্পষ্টতা বা জটিলতা কখনো হাদিসের নিজস্ব অর্থের কারণে কোনো বিরোধিতা ছাড়াই তৈরি হয়, আবার কখনো হাদিসটি কোনো কুরআনের আয়াতের পরিপন্থী হওয়া, অথবা ইজমা, কিয়াস কিংবা যুক্তির পরিপন্থী হওয়ার কারণেও ঘটে থাকে। দেখুন: ডক্টর আব্দুল মাজীদ মাহমুদের রচিত "আবু জাফর আত-তাহাবি ওয়া আসারুহু ফিল হাদিস" (পৃ. ২৬) এবং "আল-মানহাজুল হাদিস ফি উলুমিল হাদিস" (পৃ. ১২৩)।
(১) এই অধ্যায়ে অত্যন্ত সূক্ষ্ম অনুসন্ধান ও যাচাই-বাছাই প্রয়োজন; কারণ এই বিষয়ে রচিত অনেক গ্রন্থ—চাই তা কুরআন সংশ্লিষ্ট হোক বা হাদিস সংশ্লিষ্ট—সেগুলোর মূল লক্ষ্য হলো তথ্য সংগ্রহ ও সংকলন করা, গবেষণা ও সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ নয়। তাই সংবাদের বিশুদ্ধতা (صحة) পরীক্ষা করা এবং রহিতকরণের (النسخ) শর্তাবলি পাওয়া যাচ্ছে কি না ও সমন্বয় সাধন অসম্ভব কি না তা নিয়ে গবেষণা করা অপরিহার্য। কেননা কোনো হাদিসকে রহিত (منسوخ) বলা মানে শরয়ি দলিলের কার্যকারিতা বাতিল করা, যা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ও স্পর্শকাতর একটি আলোচনার বিষয়।
ইবন হাজম তার "আল-ইহকাম" (১/৪৯৭) গ্রন্থে বলেন: "আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাস রাখে এমন কোনো মুসলিমের জন্য কুরআন ও সুন্নাহর কোনো বিষয় সম্পর্কে নিশ্চিত জ্ঞান ছাড়া 'এটি রহিত (منسوخ)' বলা বৈধ নয়।" তিনি আরও বলেন: "আর যে ব্যক্তি আমাদের এই মতের বিপরীতে কোনো কিছুকে জায়েজ মনে করে, তবে তার কথা সমগ্র শরিয়ত বাতিলের নামান্তর; কারণ কোনো আয়াত বা হাদিসের ক্ষেত্রে তার রহিত হওয়ার দাবি করা এবং অন্য কারো কোনো আয়াত বা অন্য কোনো হাদিসের ক্ষেত্রে রহিত হওয়ার দাবি করার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। আর যা কিছু নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত, তা নিছক ধারণার বশবর্তী হয়ে বাতিল করা যায় না। আল্লাহ তাআলা ও তাঁর রাসূল আমাদের যে বিষয়ের নির্দেশ দিয়েছেন, তার আনুগত্য করা বর্জন করা বৈধ নয়, যতক্ষণ না সেটি রহিত (النسخ) হওয়ার ব্যাপারে এমন নিশ্চিত প্রমাণ পাওয়া যায় যাতে কোনো সন্দেহ নেই।" সমাপ্ত।