وقد صنف فيه الإمام الشافعي كتابه المعروف: بـ "اختلاف الحديث"(1)، ثم صنف فيه ابن قتيبة(2)، فجمع فيه بين أشياء حسنة،--------------------------------------------
= بحيث وجب عليهم الوقوف"، ثم قال -بعد كلام-: "إذا تقرر هذا؛ فعلى الناظر في الشريعة بحسب هذه المقدمة عليه أن ينتبه إلى أمرين:
أحدهما: أن ينظر إلى الشريعة بعين الكمال، ولا ينظر إليها على أن فيها تعارضًا، وأنْ يوقن أن لا تضاد بين آيات القرآن، ولا بين الأخبار النبوية، ولا بين أحدهما مع الآخر، فإذا أدى بادي الرأي إلى ظاهر الاختلاف، فواجب عليه أَنْ يعتقد انتفاء الخلاف؛ لأن الله قد شهد أن لا اختلاف فيه، فليقف وقوف المضطر السائل عن وجه الجمع، أو المسلم من غير اعتراض.
والأمر الثاني: أنَّ قومًا قد أغفلوا، ولم يمعنوا النظر، حتى اختلف عليهم الفهم في القرآن والسنة؛ فأحالوا بالاختلاف عليهما، وهو الذي عاب عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من حال الخوارج، حيث قال: "يقرؤون القرآن، ولا يجاوز حناجرهم". قلت: وحديث الخوارج لفظه المذكور في "صحيح مسلم" (1066) عن علي رضي الله عنه. وينظر في تحرير هذا المعنى وبسطه: "الإحكام" لابن حزم (2/ 35)، "زاد المعاد" (4/ 149)، "كشف الأسرار" (2/ 88) للنسفي، كتابي "التحقيقات والتنقيحات" (ص 390).
(1) طبع أكثر من مرة، وقال عنه النووي في "التقريب" (2/ 196 - مع "التدريب"): "لم يقصد رحمه الله استيفاءه، بل ذكر جملة ينبّه بها على طريقه" وبنحوه في "الإرشاد" (2/ 572) و "المقنع" (2/ 80).
(2) كتابه "تأويل مختلف الحديث"، قال عنه ابن كثير في "اختصار علوم الحديث" (ص 78): "مجلد مفيد، وفيه ما هو غث، وذلك بحسب ما عنده من العلم". وحققه أخونا أحمد الشقيرات، واعتمد على عدة نسخ متقنة، من أهمها نسخة ابن المهتر المشهور بدقته، وهي نسخة ألمانية، ولم ينشره لغاية الآن. وانظر عنه "مختلف الحديث بين الفقهاء والمحدثين" (ص 61 - 66) للدكتور نافذ حماد.
ومن الكتب في هذا الباب: "تهذيب الآثار" لابن جرير، و "مشكل الآثار" و "شرح معاني الآثار" كلاهما للطحاوي، و "مشكل الحديث وبيانه" =
= بحيث وجب عليهم الوقوف"، ثم قال -بعد كلام-: "إذا تقرر هذا؛ فعلى الناظر في الشريعة بحسب هذه المقدمة عليه أن ينتبه إلى أمرين:
أحدهما: أن ينظر إلى الشريعة بعين الكمال، ولا ينظر إليها على أن فيها تعارضًا، وأنْ يوقن أن لا تضاد بين آيات القرآن، ولا بين الأخبار النبوية، ولا بين أحدهما مع الآخر، فإذا أدى بادي الرأي إلى ظاهر الاختلاف، فواجب عليه أَنْ يعتقد انتفاء الخلاف؛ لأن الله قد شهد أن لا اختلاف فيه، فليقف وقوف المضطر السائل عن وجه الجمع، أو المسلم من غير اعتراض.
والأمر الثاني: أنَّ قومًا قد أغفلوا، ولم يمعنوا النظر، حتى اختلف عليهم الفهم في القرآن والسنة؛ فأحالوا بالاختلاف عليهما، وهو الذي عاب عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من حال الخوارج، حيث قال: "يقرؤون القرآن، ولا يجاوز حناجرهم". قلت: وحديث الخوارج لفظه المذكور في "صحيح مسلم" (1066) عن علي رضي الله عنه. وينظر في تحرير هذا المعنى وبسطه: "الإحكام" لابن حزم (2/ 35)، "زاد المعاد" (4/ 149)، "كشف الأسرار" (2/ 88) للنسفي، كتابي "التحقيقات والتنقيحات" (ص 390).
(1) طبع أكثر من مرة، وقال عنه النووي في "التقريب" (2/ 196 - مع "التدريب"): "لم يقصد رحمه الله استيفاءه، بل ذكر جملة ينبّه بها على طريقه" وبنحوه في "الإرشاد" (2/ 572) و "المقنع" (2/ 80).
(2) كتابه "تأويل مختلف الحديث"، قال عنه ابن كثير في "اختصار علوم الحديث" (ص 78): "مجلد مفيد، وفيه ما هو غث، وذلك بحسب ما عنده من العلم". وحققه أخونا أحمد الشقيرات، واعتمد على عدة نسخ متقنة، من أهمها نسخة ابن المهتر المشهور بدقته، وهي نسخة ألمانية، ولم ينشره لغاية الآن. وانظر عنه "مختلف الحديث بين الفقهاء والمحدثين" (ص 61 - 66) للدكتور نافذ حماد.
ومن الكتب في هذا الباب: "تهذيب الآثار" لابن جرير، و "مشكل الآثار" و "شرح معاني الآثار" كلاهما للطحاوي، و "مشكل الحديث وبيانه" =
ইমাম শাফেঈ এই বিষয়ে তার সুপরিচিত কিতাব "ইখতিলাফুল হাদিস" রচনা করেছেন(১), অতঃপর ইবনু কুতাইবাহ এই বিষয়ে (কিতাব) রচনা করেছেন(২), যাতে তিনি চমৎকার (حسنة) কিছু বিষয় একত্রিত করেছেন, --------------------------------------------
= যাতে তাদের জন্য থামা (الوقوف) অপরিহার্য হয়ে পড়ে।" অতঃপর তিনি কিছু আলোচনার পর বলেন: "যখন এটি সাব্যস্ত হলো, তখন এই ভূমিকা অনুযায়ী শরয়ি বিষয়ের অনুসন্ধানকারীর জন্য দুটি বিষয়ের প্রতি লক্ষ্য রাখা আবশ্যক:
প্রথমটি: শরয়ি বিধানকে পূর্ণাঙ্গতার দৃষ্টিতে দেখা, সেখানে কোনো বৈপরীত্য আছে বলে মনে না করা এবং এই নিশ্চিত বিশ্বাস রাখা যে, কুরআনের আয়াতসমূহের মধ্যে কোনো পারস্পরিক বিরোধ (تضاد) নেই, তেমনি নববী সংবাদসমূহের (الأخبار النبوية) মধ্যেও নেই এবং একটির সাথে অন্যটির কোনো বৈপরীত্য নেই। সুতরাং প্রাথমিক দৃষ্টিতে যদি কোনো মতপার্থক্য (اختلاف) প্রকাশ পায়, তবে মতভেদ (الخلاف) না থাকার বিশ্বাস রাখা আবশ্যক (واجب); কেননা আল্লাহ সাক্ষ্য দিয়েছেন যে এতে কোনো মতপার্থক্য নেই। অতএব তাকে সেই ব্যক্তির মতো থমকে দাঁড়াতে হবে যে নিরুপায় হয়ে সমন্বয়ের (الجمع) পথ খুঁজছে অথবা কোনো আপত্তি ছাড়াই আত্মসমর্পণ করছে।
দ্বিতীয়টি: একদল লোক গাফেল হয়েছে এবং গভীরভাবে লক্ষ্য করেনি, যার ফলে কুরআন ও সুন্নাহর অনুধাবনে তাদের নিকট মতভেদ সৃষ্টি হয়েছে; ফলে তারা কুরআন-সুন্নাহর ওপর মতভেদের অভিযোগ তুলেছে। আর এটিই সেই বিষয় যা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খারিজিদের অবস্থা সম্পর্কে নিন্দা করেছেন, যখন তিনি বলেছেন: "তারা কুরআন পাঠ করবে, কিন্তু তা তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করবে না।" আমি বলছি: খারিজিদের সম্পর্কে হাদিসের এই শব্দাবলি "সহিহ মুসলিম" (১০۶৬)-এ আলী (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে। এই অর্থের বিশ্লেষণ ও বিস্তৃতির জন্য দেখুন: ইবনু হাজমের "আল-ইহকাম" (২/৩৫), "যাদুল মা'আদ" (৪/১৪৯), নাসাফির "কাশফুল আসরার" (২/৮৮), আমার কিতাব "আত-তাহকিকাত ওয়াত-তানকিহাত" (পৃ. ৩৯০)।
(১) এটি একাধিকবার মুদ্রিত হয়েছে। ইমাম নববী "আত-তাক্বরীব" (২/১৯৬ - "আত-تাদরীব" সহ)-এ এটি সম্পর্কে বলেছেন: "তিনি (ইমাম শাফেঈ) রহিহাহুল্লাহ এটি পূর্ণাঙ্গ করার সংকল্প করেননি, বরং এমন কিছু সমষ্টি উল্লেখ করেছেন যা দিয়ে তিনি তার পদ্ধতির প্রতি ইঙ্গিত দিয়েছেন।" অনুরূপ কথা "আল-ইরশاد" (২/৫৭২) এবং "আল-মুক্বনি" (২/৮০)-এ রয়েছে।
(২) তার কিতাব "তাউয়িলু মুখতালিফিল হাদিস"। এটি সম্পর্কে ইবনু কাসির "ইখতিসারু উলূমিল হাদিস" (পৃ. ৭৮)-এ বলেছেন: "এটি একটি উপকারী খণ্ড, তবে এতে কিছু অসার (غث) বর্ণনাও রয়েছে; আর তা তার ইলম বা জ্ঞানের গভীরতা অনুযায়ী।" আমাদের ভাই আহমাদ আশ-শুকাইরাত এটি সম্পাদনা (حققه) করেছেন এবং তিনি কয়েকটি নির্ভুল (متقنة) পাণ্ডুলিপির ওপর নির্ভর করেছেন, যার মধ্যে অন্যতম হলো ইবনুল মুহিত্তারের কপি—যিনি তার নিখুঁত কাজের জন্য প্রসিদ্ধ। এটি একটি জার্মান পাণ্ডুলিপি, যা এখন পর্যন্ত প্রকাশিত হয়নি। এ সম্পর্কে আরও দেখুন ড. নাফিজ হাম্মাদের "মুখতালিফুল হাদিস বাইনাল ফুক্বাহা ওয়াল মুহাদ্দিসিন" (পৃ. ৬১-৬৬)।
এই বিষয়ের অন্যান্য কিতাবসমূহের মধ্যে রয়েছে: ইবনু জারিরের "তাহযীবুল আসার", তহাবির "মুশকিলুল আসার" ও "শারহু মাআনিল আসার" এবং "মুশকিলুল হাদিস ওয়া বায়ানুহু" =
= যাতে তাদের জন্য থামা (الوقوف) অপরিহার্য হয়ে পড়ে।" অতঃপর তিনি কিছু আলোচনার পর বলেন: "যখন এটি সাব্যস্ত হলো, তখন এই ভূমিকা অনুযায়ী শরয়ি বিষয়ের অনুসন্ধানকারীর জন্য দুটি বিষয়ের প্রতি লক্ষ্য রাখা আবশ্যক:
প্রথমটি: শরয়ি বিধানকে পূর্ণাঙ্গতার দৃষ্টিতে দেখা, সেখানে কোনো বৈপরীত্য আছে বলে মনে না করা এবং এই নিশ্চিত বিশ্বাস রাখা যে, কুরআনের আয়াতসমূহের মধ্যে কোনো পারস্পরিক বিরোধ (تضاد) নেই, তেমনি নববী সংবাদসমূহের (الأخبار النبوية) মধ্যেও নেই এবং একটির সাথে অন্যটির কোনো বৈপরীত্য নেই। সুতরাং প্রাথমিক দৃষ্টিতে যদি কোনো মতপার্থক্য (اختلاف) প্রকাশ পায়, তবে মতভেদ (الخلاف) না থাকার বিশ্বাস রাখা আবশ্যক (واجب); কেননা আল্লাহ সাক্ষ্য দিয়েছেন যে এতে কোনো মতপার্থক্য নেই। অতএব তাকে সেই ব্যক্তির মতো থমকে দাঁড়াতে হবে যে নিরুপায় হয়ে সমন্বয়ের (الجمع) পথ খুঁজছে অথবা কোনো আপত্তি ছাড়াই আত্মসমর্পণ করছে।
দ্বিতীয়টি: একদল লোক গাফেল হয়েছে এবং গভীরভাবে লক্ষ্য করেনি, যার ফলে কুরআন ও সুন্নাহর অনুধাবনে তাদের নিকট মতভেদ সৃষ্টি হয়েছে; ফলে তারা কুরআন-সুন্নাহর ওপর মতভেদের অভিযোগ তুলেছে। আর এটিই সেই বিষয় যা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খারিজিদের অবস্থা সম্পর্কে নিন্দা করেছেন, যখন তিনি বলেছেন: "তারা কুরআন পাঠ করবে, কিন্তু তা তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করবে না।" আমি বলছি: খারিজিদের সম্পর্কে হাদিসের এই শব্দাবলি "সহিহ মুসলিম" (১০۶৬)-এ আলী (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে। এই অর্থের বিশ্লেষণ ও বিস্তৃতির জন্য দেখুন: ইবনু হাজমের "আল-ইহকাম" (২/৩৫), "যাদুল মা'আদ" (৪/১৪৯), নাসাফির "কাশফুল আসরার" (২/৮৮), আমার কিতাব "আত-তাহকিকাত ওয়াত-তানকিহাত" (পৃ. ৩৯০)।
(১) এটি একাধিকবার মুদ্রিত হয়েছে। ইমাম নববী "আত-তাক্বরীব" (২/১৯৬ - "আত-تাদরীব" সহ)-এ এটি সম্পর্কে বলেছেন: "তিনি (ইমাম শাফেঈ) রহিহাহুল্লাহ এটি পূর্ণাঙ্গ করার সংকল্প করেননি, বরং এমন কিছু সমষ্টি উল্লেখ করেছেন যা দিয়ে তিনি তার পদ্ধতির প্রতি ইঙ্গিত দিয়েছেন।" অনুরূপ কথা "আল-ইরশاد" (২/৫৭২) এবং "আল-মুক্বনি" (২/৮০)-এ রয়েছে।
(২) তার কিতাব "তাউয়িলু মুখতালিফিল হাদিস"। এটি সম্পর্কে ইবনু কাসির "ইখতিসারু উলূমিল হাদিস" (পৃ. ৭৮)-এ বলেছেন: "এটি একটি উপকারী খণ্ড, তবে এতে কিছু অসার (غث) বর্ণনাও রয়েছে; আর তা তার ইলম বা জ্ঞানের গভীরতা অনুযায়ী।" আমাদের ভাই আহমাদ আশ-শুকাইরাত এটি সম্পাদনা (حققه) করেছেন এবং তিনি কয়েকটি নির্ভুল (متقنة) পাণ্ডুলিপির ওপর নির্ভর করেছেন, যার মধ্যে অন্যতম হলো ইবনুল মুহিত্তারের কপি—যিনি তার নিখুঁত কাজের জন্য প্রসিদ্ধ। এটি একটি জার্মান পাণ্ডুলিপি, যা এখন পর্যন্ত প্রকাশিত হয়নি। এ সম্পর্কে আরও দেখুন ড. নাফিজ হাম্মাদের "মুখতালিফুল হাদিস বাইনাল ফুক্বাহা ওয়াল মুহাদ্দিসিন" (পৃ. ৬১-৬৬)।
এই বিষয়ের অন্যান্য কিতাবসমূহের মধ্যে রয়েছে: ইবনু জারিরের "তাহযীবুল আসার", তহাবির "মুশকিলুল আসার" ও "শারহু মাআনিল আসার" এবং "মুশকিলুল হাদিস ওয়া বায়ানুহু" =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 300)