الفصل الثاني: في الاعتبار(1) والمتابعات والشواهد:
79 - وهي أمور يعرف بها حال الحديث من القوة والضعف، فمثاله ما ذكره أبو حاتم بن حبان: "بأن روى حمادُ بن سلمة حديثًا لم يتابع عليه عن أيوب، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة، عن النَّبي صلى الله عليه وسلم، فيُنظر هل روى ثقة(2) غير أيوب، عن ابن سيرين، فإن وجد علم أنَّ للخبر أصلًا يرجع إليه، وإن لم يوجد ذلك لكن وُجِد ثقة غير ابن سيرين رواه عن أبي هريرة، وإلا فصحابي آخر غير أبي هريرة رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم، فأي ذلك وُجد عُلم أن للحديث أصلًا يرجع عليه، وإن لم يوجد شيء من ذلك فلا تعلم بهذا الطريق قوة الحديث وضعفه، فلذلك--------------------------------------------
(1) هذه العبارة توهم أن الاعتبار قسيم للمتابعة والشواهد، وليس كذلك، بل الاعتبار هو الهيئة الحاصلة في الكشف عن المتابعة والشاهد، وعلى هذا فكان حق العبارة أن يقول: معرفة الاعتبار للمتابعة والشواهد، أفاده ابن حجر في "النكت على ابن الصلاح" (2/ 159)، واعتذر البقاعي في "النكت الوفية" (ق 152/ أ) بأن ابن الصلاح أراد شرح هذه الألفاظ، وينظر: "فتح المغيث" (1/ 195)، "تدريب الراوي" (1/ 242)، "توضيح الأفكار" (2/ 11 - 12).
(2) وكذا من يشملهم اسم الستر والعدالة، بل صنيع المخرجين يدل على عدم التفرقة بين الواهي وغيره في تسمية كل منهما متابعة، ولكن يظهر الأثر إن لم يشتد الضعف، فالواهي وشديد الضعف عدم، لا تُشَدَّ به اليد، ولا يصلح للتقوية.
79 - وهي أمور يعرف بها حال الحديث من القوة والضعف، فمثاله ما ذكره أبو حاتم بن حبان: "بأن روى حمادُ بن سلمة حديثًا لم يتابع عليه عن أيوب، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة، عن النَّبي صلى الله عليه وسلم، فيُنظر هل روى ثقة(2) غير أيوب، عن ابن سيرين، فإن وجد علم أنَّ للخبر أصلًا يرجع إليه، وإن لم يوجد ذلك لكن وُجِد ثقة غير ابن سيرين رواه عن أبي هريرة، وإلا فصحابي آخر غير أبي هريرة رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم، فأي ذلك وُجد عُلم أن للحديث أصلًا يرجع عليه، وإن لم يوجد شيء من ذلك فلا تعلم بهذا الطريق قوة الحديث وضعفه، فلذلك--------------------------------------------
(1) هذه العبارة توهم أن الاعتبار قسيم للمتابعة والشواهد، وليس كذلك، بل الاعتبار هو الهيئة الحاصلة في الكشف عن المتابعة والشاهد، وعلى هذا فكان حق العبارة أن يقول: معرفة الاعتبار للمتابعة والشواهد، أفاده ابن حجر في "النكت على ابن الصلاح" (2/ 159)، واعتذر البقاعي في "النكت الوفية" (ق 152/ أ) بأن ابن الصلاح أراد شرح هذه الألفاظ، وينظر: "فتح المغيث" (1/ 195)، "تدريب الراوي" (1/ 242)، "توضيح الأفكار" (2/ 11 - 12).
(2) وكذا من يشملهم اسم الستر والعدالة، بل صنيع المخرجين يدل على عدم التفرقة بين الواهي وغيره في تسمية كل منهما متابعة، ولكن يظهر الأثر إن لم يشتد الضعف، فالواهي وشديد الضعف عدم، لا تُشَدَّ به اليد، ولا يصلح للتقوية.
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: অনুসন্ধান (اعتبار)(১), অনুগামী (متابعات) এবং সাক্ষী (شواهد) প্রসঙ্গে:
৭৯ - এগুলো এমন কিছু বিষয় যার মাধ্যমে হাদিসের শক্তিশালী (قوة) হওয়া এবং দুর্বল (ضعফ) হওয়ার অবস্থা জানা যায়। এর উদাহরণ হলো যা আবু হাতিম ইবনে হিব্বান উল্লেখ করেছেন: "হাম্মাদ ইবনে সালামাহ আইয়ুব থেকে, তিনি ইবনে সিরিন থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন যাতে অন্য কেউ আইয়ুবের অনুগামী হয়নি। তখন দেখা হবে যে, আইয়ুব ছাড়া অন্য কোনো নির্ভরযোগ্য (ثقة)(২) বর্ণনাকারী কি ইবনে সিরিন থেকে এটি বর্ণনা করেছেন? যদি পাওয়া যায়, তবে জানা যাবে যে এই সংবাদের একটি মূল ভিত্তি রয়েছে যার দিকে এটি প্রত্যাবর্তন করে। আর যদি তা পাওয়া না যায়, কিন্তু ইবনে সিরিন ছাড়া অন্য কোনো নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারী পাওয়া যায় যিনি আবু হুরায়রা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, অন্যথায় আবু হুরায়রা ছাড়া অন্য কোনো সাহাবি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন; এগুলোর মধ্যে যা-ই পাওয়া যাক না কেন, জানা যাবে যে হাদিসটির একটি মূল ভিত্তি রয়েছে। আর যদি এর কোনোটিই না পাওয়া যায়, তবে এই পদ্ধতিতে হাদিসের শক্তিশালী (قوة) বা দুর্বল (ضعف) হওয়া জানা যাবে না। এই কারণে--------------------------------------------
(১) এই অভিব্যক্তিটি ধারণা দেয় যে অনুসন্ধান (اعتبار) বিষয়টি অনুগামী (متابعة) এবং সাক্ষী (شواهد) এর সমজাতীয় বা ভিন্ন কিছু, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়; বরং অনুসন্ধান (اعتبار) হলো অনুগামী (متابعة) এবং সাক্ষী (شاهد) খুঁজে বের করার পদ্ধতিগত প্রক্রিয়া। এই দৃষ্টিকোণ থেকে শব্দবিন্যাস এমন হওয়া উচিত ছিল: অনুগামী (متابعة) এবং সাক্ষী (شواهد) এর জন্য অনুসন্ধান (اعتبار) সম্পর্কে জ্ঞান। ইবনে হাজার 'আন-নুকাত আলা ইবনুস সালাহ' (২/১৫৯) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। আর আল-বিকাঈ 'আন-নুকাত আল-ওয়াফিয়্যাহ' (পৃ. ১৫২/ক) গ্রন্থে এই বলে ওজর পেশ করেছেন যে, ইবনুস সালাহ মূলত এই শব্দগুলোর ব্যাখ্যা প্রদান করতে চেয়েছেন। দ্রষ্টব্য: 'ফাতহুল মুগিস' (১/১৯৫), 'তাদরিবুর রাবি' (১/২৪২), 'তাওদিহুল আফকার' (২/১১-১২)।
(২) একইভাবে যারা গোপনীয়তা (ستر) এবং ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত। বরং হাদিস চয়নকারীদের কর্মপদ্ধতি নির্দেশ করে যে, প্রত্যেকটিকে অনুগামী (متابعة) নাম দেওয়ার ক্ষেত্রে তারা অত্যন্ত দুর্বল (واهی) এবং অন্যদের মাঝে কোনো পার্থক্য করেন না। তবে যদি দুর্বলতা (ضعف) তীব্র না হয় তবেই এর প্রভাব প্রকাশ পায়। কারণ অত্যন্ত দুর্বল (واهی) এবং প্রচণ্ড দুর্বল (شديد الضعف) বর্ণনার অস্তিত্ব না থাকার মতোই; এর মাধ্যমে সমর্থন লাভ করা যায় না এবং এটি শক্তিশালী (تقوية) করার যোগ্য নয়।
৭৯ - এগুলো এমন কিছু বিষয় যার মাধ্যমে হাদিসের শক্তিশালী (قوة) হওয়া এবং দুর্বল (ضعফ) হওয়ার অবস্থা জানা যায়। এর উদাহরণ হলো যা আবু হাতিম ইবনে হিব্বান উল্লেখ করেছেন: "হাম্মাদ ইবনে সালামাহ আইয়ুব থেকে, তিনি ইবনে সিরিন থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন যাতে অন্য কেউ আইয়ুবের অনুগামী হয়নি। তখন দেখা হবে যে, আইয়ুব ছাড়া অন্য কোনো নির্ভরযোগ্য (ثقة)(২) বর্ণনাকারী কি ইবনে সিরিন থেকে এটি বর্ণনা করেছেন? যদি পাওয়া যায়, তবে জানা যাবে যে এই সংবাদের একটি মূল ভিত্তি রয়েছে যার দিকে এটি প্রত্যাবর্তন করে। আর যদি তা পাওয়া না যায়, কিন্তু ইবনে সিরিন ছাড়া অন্য কোনো নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারী পাওয়া যায় যিনি আবু হুরায়রা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, অন্যথায় আবু হুরায়রা ছাড়া অন্য কোনো সাহাবি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন; এগুলোর মধ্যে যা-ই পাওয়া যাক না কেন, জানা যাবে যে হাদিসটির একটি মূল ভিত্তি রয়েছে। আর যদি এর কোনোটিই না পাওয়া যায়, তবে এই পদ্ধতিতে হাদিসের শক্তিশালী (قوة) বা দুর্বল (ضعف) হওয়া জানা যাবে না। এই কারণে--------------------------------------------
(১) এই অভিব্যক্তিটি ধারণা দেয় যে অনুসন্ধান (اعتبار) বিষয়টি অনুগামী (متابعة) এবং সাক্ষী (شواهد) এর সমজাতীয় বা ভিন্ন কিছু, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়; বরং অনুসন্ধান (اعتبار) হলো অনুগামী (متابعة) এবং সাক্ষী (شاهد) খুঁজে বের করার পদ্ধতিগত প্রক্রিয়া। এই দৃষ্টিকোণ থেকে শব্দবিন্যাস এমন হওয়া উচিত ছিল: অনুগামী (متابعة) এবং সাক্ষী (شواهد) এর জন্য অনুসন্ধান (اعتبار) সম্পর্কে জ্ঞান। ইবনে হাজার 'আন-নুকাত আলা ইবনুস সালাহ' (২/১৫৯) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। আর আল-বিকাঈ 'আন-নুকাত আল-ওয়াফিয়্যাহ' (পৃ. ১৫২/ক) গ্রন্থে এই বলে ওজর পেশ করেছেন যে, ইবনুস সালাহ মূলত এই শব্দগুলোর ব্যাখ্যা প্রদান করতে চেয়েছেন। দ্রষ্টব্য: 'ফাতহুল মুগিস' (১/১৯৫), 'তাদরিবুর রাবি' (১/২৪২), 'তাওদিহুল আফকার' (২/১১-১২)।
(২) একইভাবে যারা গোপনীয়তা (ستر) এবং ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত। বরং হাদিস চয়নকারীদের কর্মপদ্ধতি নির্দেশ করে যে, প্রত্যেকটিকে অনুগামী (متابعة) নাম দেওয়ার ক্ষেত্রে তারা অত্যন্ত দুর্বল (واهی) এবং অন্যদের মাঝে কোনো পার্থক্য করেন না। তবে যদি দুর্বলতা (ضعف) তীব্র না হয় তবেই এর প্রভাব প্রকাশ পায়। কারণ অত্যন্ত দুর্বল (واهی) এবং প্রচণ্ড দুর্বল (شديد الضعف) বর্ণনার অস্তিত্ব না থাকার মতোই; এর মাধ্যমে সমর্থন লাভ করা যায় না এবং এটি শক্তিশালী (تقوية) করার যোগ্য নয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 293)