سمِّي اعتبارًا"(1).
[المتابعة]:
وأما المتابعة، فمثل: أن يروي ذلك الحديث بعينه عن أيوب غير حماد، وهي المتابعة التامة، وإن لم يروه أحد غيره عن أيوب، لكن رواه بعضهم عن ابن سيرين، أو لم يروه عن ابن سيرين، لكن روى بعضهم عن أبي هريرة، أو روى غير أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكل هذا يسمى متابعة، لكن تقصر عن المتابعة الأولى، لبعدها، ويجوز أن يسمى ذلك بالشَّواهد(2)، وإنما الأولى هي التامة، لأنَّ الوهَن يلحق أول الإسناد إذا بَعُدَ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا توبع عليه يتقوَّى بها، وزالَ وهنُه.
[الشاهد]:
وأما الشاهد فمثل أن يروى حديث آخر بمعناه(3)، فيقال له:--------------------------------------------
(1) نقله عن ابن حبان: الأبناسي في "الشذا الفياح" (1/ 84) وابن جماعة في "المنهل الروي" (ص 66)، والسخاوي في "فتح المغيث" (1/ 196) والمناوي في "اليواقيت والدرر" (1/ 108).
(2) درج أهل الصنعة الحديثية في تطبيقاتهم العملية على أن الشواهد في حال اختلاف المخرج، أي: اختلاف الصحابي، سواء تابع الصحابيَّ الصحابيَّ باللفظ أم بالمعنى، فإن وافقه في جزء من الحديث دون باقيه، فهذا الذي يسميه شيخنا الألباني (الشاهد القاصر). وهذا يصحّح من الحديث به -إنْ كان يصلح لذلك- المقدار الذي يشهد له دون غيره، والأمثلة عليه مبثوثة في كتبه.
وتسمية (المتابعة) شاهدًا إنما هو في حق (القاصرة) دون (التامة)، ويدل عليه صنيع الحاكم في "المدخل إلى الإكليل" (ص 47)، وينظر "محاسن الاصطلاح" (248)، "نكت الزركشي على ابن الصلاح" (2/ 169).
(3) الراجح أنه لا اقتصار في التابع على اللفظ، ولا في الشاهد على المعنى، =
[المتابعة]:
وأما المتابعة، فمثل: أن يروي ذلك الحديث بعينه عن أيوب غير حماد، وهي المتابعة التامة، وإن لم يروه أحد غيره عن أيوب، لكن رواه بعضهم عن ابن سيرين، أو لم يروه عن ابن سيرين، لكن روى بعضهم عن أبي هريرة، أو روى غير أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكل هذا يسمى متابعة، لكن تقصر عن المتابعة الأولى، لبعدها، ويجوز أن يسمى ذلك بالشَّواهد(2)، وإنما الأولى هي التامة، لأنَّ الوهَن يلحق أول الإسناد إذا بَعُدَ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا توبع عليه يتقوَّى بها، وزالَ وهنُه.
[الشاهد]:
وأما الشاهد فمثل أن يروى حديث آخر بمعناه(3)، فيقال له:--------------------------------------------
(1) نقله عن ابن حبان: الأبناسي في "الشذا الفياح" (1/ 84) وابن جماعة في "المنهل الروي" (ص 66)، والسخاوي في "فتح المغيث" (1/ 196) والمناوي في "اليواقيت والدرر" (1/ 108).
(2) درج أهل الصنعة الحديثية في تطبيقاتهم العملية على أن الشواهد في حال اختلاف المخرج، أي: اختلاف الصحابي، سواء تابع الصحابيَّ الصحابيَّ باللفظ أم بالمعنى، فإن وافقه في جزء من الحديث دون باقيه، فهذا الذي يسميه شيخنا الألباني (الشاهد القاصر). وهذا يصحّح من الحديث به -إنْ كان يصلح لذلك- المقدار الذي يشهد له دون غيره، والأمثلة عليه مبثوثة في كتبه.
وتسمية (المتابعة) شاهدًا إنما هو في حق (القاصرة) دون (التامة)، ويدل عليه صنيع الحاكم في "المدخل إلى الإكليل" (ص 47)، وينظر "محاسن الاصطلاح" (248)، "نكت الزركشي على ابن الصلاح" (2/ 169).
(3) الراجح أنه لا اقتصار في التابع على اللفظ، ولا في الشاهد على المعنى، =
একে "বিবেচনা (اعتبار)" হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে(1).
[অনুগমন (المتابعة)]:
আর অনুগমন (المتابعة) হলো: যেমন হাম্মাদ ছাড়া অন্য কেউ আইয়ুব থেকে এই হাদিসটি হুবহু বর্ণনা করেন; একে পূর্ণাঙ্গ অনুগমন (المتابعة التامة) বলা হয়। যদি আইয়ুব থেকে অন্য কেউ এটি বর্ণনা না করে থাকেন, তবে ইবনে সিরিন থেকে কেউ এটি বর্ণনা করেছেন, অথবা ইবনে সিরিন থেকে বর্ণনা না করলেও আবু হুরায়রা (রা.) থেকে কেউ এটি বর্ণনা করেছেন, অথবা আবু হুরায়রা (রা.) ছাড়া অন্য কোনো সাহাবী (الصحابي) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে এই সবগুলোকে অনুগমন (المتابعة) বলা হয়। তবে দূরত্বের কারণে এগুলো প্রথম প্রকারের অনুগমনের চেয়ে নিম্নমানের হয়ে থাকে এবং একে সাক্ষ্যসমূহ (الشواهد) নামে অভিহিত করাও জায়েজ রয়েছে(2)। তবে প্রথম প্রকারটিই হলো পূর্ণাঙ্গ (التامة), কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে দূরত্ব তৈরি হলে সূত্রের (الإسناد) শুরুতে দুর্বলতা (الوهن) প্রকাশ পায়; অতঃপর যখন এর স্বপক্ষে অনুগমন (المتابعة) পাওয়া যায়, তখন তা শক্তিশালী হয় এবং এর দুর্বলতা (الوهن) দূরীভূত হয়।
[সাক্ষী (الشاهد)]:
আর সাক্ষী (الشاهد) হলো: যেমন অন্য একটি হাদিস একই অর্থগত (بالمعنى) ভাবে বর্ণনা করা হয়(3), তখন তাকে বলা হয়:--------------------------------------------
(1) ইবনে হিব্বান থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন: আল-আবনাদী "আশ-শাযা আল-ফায়্যাহ" (১/ ৮৪) গ্রন্থে, ইবনে জামাআ "আল-মানহাল আল-রাবি" (পৃ. ৬৬) গ্রন্থে, আস-সাখাভী "ফাতহুল মুগিস" (১/ ১৯৬) গ্রন্থে এবং আল-মুনাভি "আল-ইয়াওয়াকিত ওয়াদ-দুরার" (১/ ১০৮) গ্রন্থে।
(2) হাদিস বিশেষজ্ঞদের ব্যবহারিক প্রয়োগে এটি প্রচলিত যে, উৎস (المخرج) ভিন্ন হওয়ার ক্ষেত্রে, অর্থাৎ সাহাবী (الصحابي) ভিন্ন হলে তাকে সাক্ষ্যসমূহ (الشواهد) বলা হয়; চাই সেই সাহাবী অন্য সাহাবীর বর্ণনার সাথে শাব্দিক (باللفظ) মিল রাখুক বা অর্থগত (بالمعنى) মিল রাখুক। যদি হাদিসের একাংশে মিল থাকে কিন্তু বাকি অংশে না থাকে, তবে একে আমাদের শায়খ আলবানী "অসম্পূর্ণ সাক্ষী" (الشاهد القاصر) হিসেবে অভিহিত করেছেন। এর মাধ্যমে হাদিসের যতটুকু অংশের স্বপক্ষে সাক্ষ্য পাওয়া যায় ততটুকু সহিহ সাব্যস্ত হয়—যদি সেটি সেই যোগ্যতাসম্পন্ন হয়—অন্যান্য অংশ নয়। এর উদাহরণসমূহ তাঁর কিতাবসমূহে ছড়িয়ে রয়েছে। আর অনুগমন (المتابعة)-কে সাক্ষী (الشاهد) হিসেবে নামকরণ করা কেবল অসম্পূর্ণ (القاصرة) অনুগমনের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, পূর্ণাঙ্গ (التامة) অনুগমনের ক্ষেত্রে নয়। আল-হাকিম এর "আল-মাদখাল ইলাল ইকলিল" (পৃ. ৪৭) গ্রন্থের কাজ থেকে এটিই প্রতীয়মান হয়, দেখুন: "মাহাসিনুল ইসতিলাহ" (২৪৮), "নুকাতুজ জারকাশি আলা ইবনুস সালাহ" (২/ ১৬৯)।
(3) অধিকতর বিশুদ্ধ মত হলো, অনুগামী বর্ণনার (التابع) ক্ষেত্রে কেবল শাব্দিক (باللفظ) বিষয়ের ওপর এবং সাক্ষীর (الشاهد) ক্ষেত্রে কেবল অর্থগত (بالمعنى) বিষয়ের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা ঠিক নয়, =
[অনুগমন (المتابعة)]:
আর অনুগমন (المتابعة) হলো: যেমন হাম্মাদ ছাড়া অন্য কেউ আইয়ুব থেকে এই হাদিসটি হুবহু বর্ণনা করেন; একে পূর্ণাঙ্গ অনুগমন (المتابعة التامة) বলা হয়। যদি আইয়ুব থেকে অন্য কেউ এটি বর্ণনা না করে থাকেন, তবে ইবনে সিরিন থেকে কেউ এটি বর্ণনা করেছেন, অথবা ইবনে সিরিন থেকে বর্ণনা না করলেও আবু হুরায়রা (রা.) থেকে কেউ এটি বর্ণনা করেছেন, অথবা আবু হুরায়রা (রা.) ছাড়া অন্য কোনো সাহাবী (الصحابي) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে এই সবগুলোকে অনুগমন (المتابعة) বলা হয়। তবে দূরত্বের কারণে এগুলো প্রথম প্রকারের অনুগমনের চেয়ে নিম্নমানের হয়ে থাকে এবং একে সাক্ষ্যসমূহ (الشواهد) নামে অভিহিত করাও জায়েজ রয়েছে(2)। তবে প্রথম প্রকারটিই হলো পূর্ণাঙ্গ (التامة), কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে দূরত্ব তৈরি হলে সূত্রের (الإسناد) শুরুতে দুর্বলতা (الوهن) প্রকাশ পায়; অতঃপর যখন এর স্বপক্ষে অনুগমন (المتابعة) পাওয়া যায়, তখন তা শক্তিশালী হয় এবং এর দুর্বলতা (الوهن) দূরীভূত হয়।
[সাক্ষী (الشاهد)]:
আর সাক্ষী (الشاهد) হলো: যেমন অন্য একটি হাদিস একই অর্থগত (بالمعنى) ভাবে বর্ণনা করা হয়(3), তখন তাকে বলা হয়:--------------------------------------------
(1) ইবনে হিব্বান থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন: আল-আবনাদী "আশ-শাযা আল-ফায়্যাহ" (১/ ৮৪) গ্রন্থে, ইবনে জামাআ "আল-মানহাল আল-রাবি" (পৃ. ৬৬) গ্রন্থে, আস-সাখাভী "ফাতহুল মুগিস" (১/ ১৯৬) গ্রন্থে এবং আল-মুনাভি "আল-ইয়াওয়াকিত ওয়াদ-দুরার" (১/ ১০৮) গ্রন্থে।
(2) হাদিস বিশেষজ্ঞদের ব্যবহারিক প্রয়োগে এটি প্রচলিত যে, উৎস (المخرج) ভিন্ন হওয়ার ক্ষেত্রে, অর্থাৎ সাহাবী (الصحابي) ভিন্ন হলে তাকে সাক্ষ্যসমূহ (الشواهد) বলা হয়; চাই সেই সাহাবী অন্য সাহাবীর বর্ণনার সাথে শাব্দিক (باللفظ) মিল রাখুক বা অর্থগত (بالمعنى) মিল রাখুক। যদি হাদিসের একাংশে মিল থাকে কিন্তু বাকি অংশে না থাকে, তবে একে আমাদের শায়খ আলবানী "অসম্পূর্ণ সাক্ষী" (الشاهد القاصر) হিসেবে অভিহিত করেছেন। এর মাধ্যমে হাদিসের যতটুকু অংশের স্বপক্ষে সাক্ষ্য পাওয়া যায় ততটুকু সহিহ সাব্যস্ত হয়—যদি সেটি সেই যোগ্যতাসম্পন্ন হয়—অন্যান্য অংশ নয়। এর উদাহরণসমূহ তাঁর কিতাবসমূহে ছড়িয়ে রয়েছে। আর অনুগমন (المتابعة)-কে সাক্ষী (الشاهد) হিসেবে নামকরণ করা কেবল অসম্পূর্ণ (القاصرة) অনুগমনের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, পূর্ণাঙ্গ (التامة) অনুগমনের ক্ষেত্রে নয়। আল-হাকিম এর "আল-মাদখাল ইলাল ইকলিল" (পৃ. ৪৭) গ্রন্থের কাজ থেকে এটিই প্রতীয়মান হয়, দেখুন: "মাহাসিনুল ইসতিলাহ" (২৪৮), "নুকাতুজ জারকাশি আলা ইবনুস সালাহ" (২/ ১৬৯)।
(3) অধিকতর বিশুদ্ধ মত হলো, অনুগামী বর্ণনার (التابع) ক্ষেত্রে কেবল শাব্দিক (باللفظ) বিষয়ের ওপর এবং সাক্ষীর (الشاهد) ক্ষেত্রে কেবল অর্থগত (بالمعنى) বিষয়ের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা ঠিক নয়, =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 294)