আল-হাকিম মুগিরা ইবনে শু'বা থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণ নখ দিয়ে তাঁর দরজায় করাঘাত করতেন।"(১) যারা ইলমের অধিকারী নন, তাদের মধ্যে এটি নিয়ে সংশয় সৃষ্টি হতে পারে যে--------------------------------------------
= আদেশ ও নিষেধের বিশ্বাস স্থাপন করা এমন বিষয় সম্পর্কে যা আসলে আদেশ বা নিষেধ নয়। এমন কিছু অভিব্যক্তি রয়েছে যাতে "আমরা বলতাম..." বা "আমরা করতাম..." বলার চেয়ে অধিকতর ব্যাখ্যার অবকাশ তৈরি হয়। যেমন তাদের এই বক্তব্য: "এরূপ বলা হতো" এবং "আমরা এতে কোনো সমস্যা দেখতাম না"; কারণ এগুলো ব্যক্তিগত অভিমত (رأي) ভিত্তিক। এর ভিত্তি কোনো স্পষ্ট বর্ণনা (تنصيص) অথবা উদ্ভাবিত সিদ্ধান্ত (استنباط) হতে পারে। এটি ইবনে হাজার তাঁর 'নুকাত আলা ইবনুস সালাহ' গ্রন্থে (২/৫১৭) উল্লেখ করেছেন।
পূর্বোক্ত আলোচনা হতে এটি প্রতীয়মান হয় যে, উল্লিখিত বিষয়টি মারফু (مرفوع) হওয়ার কারণে তা দলিল (حجة) হিসেবে গণ্য। আর এটিই দুনিয়ার দুই ইমাম—বুখারি ও মুসলিমের তাঁদের 'সহিহ' গ্রন্থদ্বয়ে গৃহীত নীতি। আর এটি মুসলিমের নিকট অধিকতর স্পষ্ট। এই কারণেই ইবনে হাজার যখন তাঁর 'আল-উকুফ আলা আল-মাওকুফ' গ্রন্থে মুসলিমের নিকট মাওকুফ (موقوف) হিসেবে আসা শব্দাবলি বর্ণনা করেছেন, তখন এটি উল্লেখ করেননি। দেখুন আমার কিতাব 'বাহজাতুল মুনতাফি' (পৃষ্ঠা ১৫৬)।
(১) আল-হাকিম এটি 'মা'রিফাতু উলুমিল হাদিস' (পৃষ্ঠা ১৪৫) গ্রন্থে সংকলন করেছেন—এবং তাঁর সূত্রে আবু আমর আদ-দানি 'জুযউন ফি উলুমিল হাদিস ফি বায়ানিল মুত্তাসিল...' (৫২ নং—আমার তাহকিকসহ), আস-সিলাফি 'আল-মুজায ওয়াল মুজিয' (পৃষ্ঠা ১৪৪) গ্রন্থে, আল-বায়হাকি 'আল-মাদখাল ইলাল সুনান আল-কুবরা' (২/১৭১-১৭২, ৬৬৯ নং) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: আসাদাবাদে হাফিজ (حافظ) যুবায়ের ইবনে আব্দুল ওয়াহিদ আমাদের বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনে আহমদ আয-যিবাকি আমাদের বর্ণনা করেছেন, যাকারিয়া ইবনে ইয়াহইয়া আল-মানকারি আমাদের বর্ণনা করেছেন, আসমায়ি আমাদের বর্ণনা করেছেন, হিশাম ইবনে হাসসানের মুক্তদাস কায়সান আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে হাসসান থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে সিরিন থেকে, তিনি মুগিরা ইবনে শু'বা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণ নখ দিয়ে তাঁর দরজায় করাঘাত করতেন।"
আস-সিলাফির বর্ণনায় রয়েছে: "কায়সান, হিশাম ইবনে হাসসানের মুক্তদাস, মুহাম্মাদ ইবনে সিরিন থেকে"—এখানে তিনি মুহাম্মাদ ইবনে হাসসানকে বাদ দিয়েছেন। হ্যাঁ, আল-মুতামান আস-সাজি 'মা'রিফাহ' গ্রন্থের ওপর তাঁর হাশিয়া বা টীকায় স্বহস্তে লিখেছেন: "তাঁর কিতাবে এভাবেই আছে; আর মুহাম্মাদ ইবনে সিরিন তো প্রসিদ্ধ, কিন্তু মুহাম্মাদ ইবনে হাসসান পরিচিত নন।"
আমি বলছি: এই কারণেই মূল পাণ্ডুলিপির কোনো কোনো লিপিকার একে বাদ দিয়েছেন যেমনটি এর পার্শ্বটীকায় রয়েছে। আবার এর অন্য কিছু পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় রয়েছে: "মুহাম্মাদ ইবনে হাসসান থেকে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে, তবে সঠিক হলো হিশাম ইবনে হাসসান থেকে, আল্লাহই ভালো জানেন।"
আবু উবাইদাহ বলেন: বিষয়টি এমন নয়; বরং সঠিক হলো সেটিই যা আল-বায়হাকি সঠিক হিসেবে গণ্য করেছেন। এর প্রমাণ হলো আস-সাখাভি আল-হাকিম কর্তৃক হাদিসটির তাখরিজ (تخريج) উল্লেখ করার পর 'ফাতহুল মুগিস' (১/২১৩) গ্রন্থে যা বলেছেন, =