[الموقوف الذي له حكم الرفع]:
54 - فإذا قال الصحابي: كُنَّا نفعل، كذا، نظر؛ فإن أضاف إلى زمان النبي صلى الله عليه وسلم فهو من قبيل المرفوع، لأن الظاهر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: اطلع على ذلك وأقرهم، وتقريره حجة مرفوعة كما بيَّنَّا.
55 - ومنه قول الصَّحابي: كنا لا نرى بأسًا بكذا ورسول الله صلى الله عليه وسلم فينا، أو كان كذا وكذا على عهده، أو كانوا يفعلون كذا في حياته، أو كنا نعزل والقرآن ينزل(1)، فكل ذلك وأشباهه(2) مرفوعٌ مسندٌ مخرَّج في كتب المساند.
وإن لم يضف إلى زمانِ رسول الله صلى الله عليه وسلم، بل قال الصَّحابي: كنا نفعل كذا، أو كان الصَّحابة يعملون كذا؛ فهو أيضًا حُجَّةٌ لا لكونه مرفوعًا، بل لكونه ظاهرًا في الإجماع(3).--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري في "صحيحه" برقم (5209)، ومسلم في "صحيحه" برقم (1440).
(2) مثل: "أوجب علينا كذا … " و"حرم علينا كذا … " أو "أُبيح لنا كذا … " أو "أُحل لنا كذا … "، وهذا أظهر في الرفع، ويبعد تطرّق أي احتمال من احتمالات المعكرين على رفعه، ومثله: "ألم تعلم أنهم كانوا ينهون عن ذلك"، وانظر الثمر المستطاب" (2/ 404)، "التعليقات الرضية" (3/ 63)، "الإرواء" (2/ 23).
(3) هذه العبارات لها جهتان: جهة الفعل، وهو صادر عن الصحابة، فتكون موقوفة، وجهة التقرير، وهو مضاف إلى النبي صلى الله عليه وسلم، من حيث إن الأمر أو الفعل أو النهي لا يصدر إلا منه، والفطرة لا تدرك إلا بخبر.
ولاحظ أن قوله (كنا) على الجمع يعطي حجية أقوى من قول الواحد، واحتمال أن يخفى هذا القول بحيث لا يطلع عليه النبي صلى الله عليه وسلم ضعيف، فالظاهر من حال الصحابي مع عدالته، ومعرفته بأوضاع اللغة، أنه لا يطلق ذلك إلا فيما تحقق أنه أمر أو نهي من غير شك، نفيًا للتلبيس عنه ما يوجب على سامعه =
54 - فإذا قال الصحابي: كُنَّا نفعل، كذا، نظر؛ فإن أضاف إلى زمان النبي صلى الله عليه وسلم فهو من قبيل المرفوع، لأن الظاهر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: اطلع على ذلك وأقرهم، وتقريره حجة مرفوعة كما بيَّنَّا.
55 - ومنه قول الصَّحابي: كنا لا نرى بأسًا بكذا ورسول الله صلى الله عليه وسلم فينا، أو كان كذا وكذا على عهده، أو كانوا يفعلون كذا في حياته، أو كنا نعزل والقرآن ينزل(1)، فكل ذلك وأشباهه(2) مرفوعٌ مسندٌ مخرَّج في كتب المساند.
وإن لم يضف إلى زمانِ رسول الله صلى الله عليه وسلم، بل قال الصَّحابي: كنا نفعل كذا، أو كان الصَّحابة يعملون كذا؛ فهو أيضًا حُجَّةٌ لا لكونه مرفوعًا، بل لكونه ظاهرًا في الإجماع(3).--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري في "صحيحه" برقم (5209)، ومسلم في "صحيحه" برقم (1440).
(2) مثل: "أوجب علينا كذا … " و"حرم علينا كذا … " أو "أُبيح لنا كذا … " أو "أُحل لنا كذا … "، وهذا أظهر في الرفع، ويبعد تطرّق أي احتمال من احتمالات المعكرين على رفعه، ومثله: "ألم تعلم أنهم كانوا ينهون عن ذلك"، وانظر الثمر المستطاب" (2/ 404)، "التعليقات الرضية" (3/ 63)، "الإرواء" (2/ 23).
(3) هذه العبارات لها جهتان: جهة الفعل، وهو صادر عن الصحابة، فتكون موقوفة، وجهة التقرير، وهو مضاف إلى النبي صلى الله عليه وسلم، من حيث إن الأمر أو الفعل أو النهي لا يصدر إلا منه، والفطرة لا تدرك إلا بخبر.
ولاحظ أن قوله (كنا) على الجمع يعطي حجية أقوى من قول الواحد، واحتمال أن يخفى هذا القول بحيث لا يطلع عليه النبي صلى الله عليه وسلم ضعيف، فالظاهر من حال الصحابي مع عدالته، ومعرفته بأوضاع اللغة، أنه لا يطلق ذلك إلا فيما تحقق أنه أمر أو نهي من غير شك، نفيًا للتلبيس عنه ما يوجب على سامعه =
[মওকুফ (موقوف) যা মারফু (مرفوع) হওয়ার বিধান রাখে]:
৫৪ - যদি কোনো সাহাবী বলেন: ‘আমরা এমনটি করতাম’, তবে লক্ষ্য করতে হবে; যদি তিনি তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগের সাথে সম্পৃক্ত করেন, তবে তা মারফু (مرفوع) পর্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হবে। কারণ বাহ্যত রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা অবগত হয়েছিলেন এবং তাদের অনুমোদন দিয়েছিলেন; আর তাঁর মৌনসম্মতি (تقرير) হলো মারফু (مرفوع) পর্যায়ের দলিল (حجة), যেমনটি আমরা বর্ণনা করেছি।
৫৫ - অনুরূপ হলো সাহাবীর এই কথা: ‘আমরা অমুক কাজে কোনো সমস্যা মনে করতাম না যখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের মাঝে ছিলেন’, অথবা ‘তাঁর যুগে এমন এমন বিষয় বিদ্যমান ছিল’, অথবা ‘তাঁর জীবদ্দশায় তারা এমনটি করত’, অথবা ‘আমরা আজল করতাম এমতাবস্থায় যে কুরআন অবতীর্ণ হচ্ছিল’, এই সব এবং এর অনুরূপ বর্ণনাগুলো মারফু (مرفوع) ও মুসনাদ (مسند) হিসেবে গণ্য এবং তা মুসনাদ গ্রন্থসমূহে সংকলিত হয়েছে।
আর যদি তিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগের দিকে সম্পৃক্ত না করেন, বরং সাহাবী বলেন: ‘আমরা এমনটি করতাম’ অথবা ‘সাহাবীগণ এমন আমল করতেন’, তবে সেটিও দলিল (حجة) হিসেবে গণ্য; তবে তা মারফু (مرفوع) হওয়ার কারণে নয়, বরং তা বাহ্যত ইজমা (إجماع) হওয়ার কারণে।--------------------------------------------
(১) ইমাম বুখারি তাঁর ‘সহিহ’ গ্রন্থে (৫২০৯) নং এবং মুসলিম তাঁর ‘সহিহ’ গ্রন্থে (১৪৪০) নং হাদিসে এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) যেমন: ‘আমাদের ওপর এটি ওয়াজিব করা হয়েছে...’, ‘আমাদের জন্য এটি হারাম করা হয়েছে...’, ‘আমাদের জন্য এটি বৈধ করা হয়েছে...’ অথবা ‘আমাদের জন্য এটি হালাল করা হয়েছে...’। এই শব্দগুলো মারফু (مرفوع) হওয়ার ক্ষেত্রে অধিক স্পষ্ট এবং এর মারফু (مرفوع) হওয়ার ব্যাপারে বিরোধিতাকারীদের কোনো সংশয় বা সম্ভাবনা থাকার অবকাশ নেই। অনুরূপ উদাহরণ হলো: ‘তুমি কি জানো না যে তারা এটি করতে নিষেধ করতেন’। দেখুন: আস-সামারুল মুসতাতাব (২/৪০৪), আত-তালিকাতুর রাদিয়্যাহ (৩/৬৩), আল-ইরওয়া (২/২৩)।
(৩) এই শব্দগুলোর দুটি দিক রয়েছে: কাজের দিক—যা সাহাবীগণ থেকে প্রকাশিত হয়েছে, তাই এটি মওকুফ (موقوفة) হিসেবে গণ্য; আর মৌনসম্মতি (تقرير)-এর দিক—যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত, কারণ আদেশ, কাজ বা নিষেধ কেবলমাত্র তাঁর মাধ্যমেই নিঃসৃত হয় এবং স্বভাবজাত বোধ কেবল সংবাদের মাধ্যমেই অনুধাবন করা যায়।
লক্ষ্য করুন যে, ‘আমরা করতাম’ শব্দটি বহুবচনের অর্থে হওয়ায় তা একক ব্যক্তির বাণীর তুলনায় অধিক শক্তিশালী দলিল প্রদান করে। আর বিষয়টি এমন ছিল যে তা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট গোপন থাকবে—এর সম্ভাবনা অত্যন্ত ক্ষীণ। সুতরাং একজন সাহাবীর নির্ভরযোগ্যতা (عدالة) এবং ভাষার প্রয়োগ সম্পর্কে তাঁর জ্ঞানের প্রেক্ষিতে এটিই স্পষ্ট যে, তিনি কেবল নিশ্চিত হয়েই আদেশ বা নিষেধের কথা কোনো প্রকার সংশয় ছাড়াই বর্ণনা করেছেন, যাতে শ্রোতার মাঝে কোনো প্রকার বিভ্রান্তি সৃষ্টি না হয়। =
৫৪ - যদি কোনো সাহাবী বলেন: ‘আমরা এমনটি করতাম’, তবে লক্ষ্য করতে হবে; যদি তিনি তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগের সাথে সম্পৃক্ত করেন, তবে তা মারফু (مرفوع) পর্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হবে। কারণ বাহ্যত রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা অবগত হয়েছিলেন এবং তাদের অনুমোদন দিয়েছিলেন; আর তাঁর মৌনসম্মতি (تقرير) হলো মারফু (مرفوع) পর্যায়ের দলিল (حجة), যেমনটি আমরা বর্ণনা করেছি।
৫৫ - অনুরূপ হলো সাহাবীর এই কথা: ‘আমরা অমুক কাজে কোনো সমস্যা মনে করতাম না যখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের মাঝে ছিলেন’, অথবা ‘তাঁর যুগে এমন এমন বিষয় বিদ্যমান ছিল’, অথবা ‘তাঁর জীবদ্দশায় তারা এমনটি করত’, অথবা ‘আমরা আজল করতাম এমতাবস্থায় যে কুরআন অবতীর্ণ হচ্ছিল’, এই সব এবং এর অনুরূপ বর্ণনাগুলো মারফু (مرفوع) ও মুসনাদ (مسند) হিসেবে গণ্য এবং তা মুসনাদ গ্রন্থসমূহে সংকলিত হয়েছে।
আর যদি তিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগের দিকে সম্পৃক্ত না করেন, বরং সাহাবী বলেন: ‘আমরা এমনটি করতাম’ অথবা ‘সাহাবীগণ এমন আমল করতেন’, তবে সেটিও দলিল (حجة) হিসেবে গণ্য; তবে তা মারফু (مرفوع) হওয়ার কারণে নয়, বরং তা বাহ্যত ইজমা (إجماع) হওয়ার কারণে।--------------------------------------------
(১) ইমাম বুখারি তাঁর ‘সহিহ’ গ্রন্থে (৫২০৯) নং এবং মুসলিম তাঁর ‘সহিহ’ গ্রন্থে (১৪৪০) নং হাদিসে এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) যেমন: ‘আমাদের ওপর এটি ওয়াজিব করা হয়েছে...’, ‘আমাদের জন্য এটি হারাম করা হয়েছে...’, ‘আমাদের জন্য এটি বৈধ করা হয়েছে...’ অথবা ‘আমাদের জন্য এটি হালাল করা হয়েছে...’। এই শব্দগুলো মারফু (مرفوع) হওয়ার ক্ষেত্রে অধিক স্পষ্ট এবং এর মারফু (مرفوع) হওয়ার ব্যাপারে বিরোধিতাকারীদের কোনো সংশয় বা সম্ভাবনা থাকার অবকাশ নেই। অনুরূপ উদাহরণ হলো: ‘তুমি কি জানো না যে তারা এটি করতে নিষেধ করতেন’। দেখুন: আস-সামারুল মুসতাতাব (২/৪০৪), আত-তালিকাতুর রাদিয়্যাহ (৩/৬৩), আল-ইরওয়া (২/২৩)।
(৩) এই শব্দগুলোর দুটি দিক রয়েছে: কাজের দিক—যা সাহাবীগণ থেকে প্রকাশিত হয়েছে, তাই এটি মওকুফ (موقوفة) হিসেবে গণ্য; আর মৌনসম্মতি (تقرير)-এর দিক—যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত, কারণ আদেশ, কাজ বা নিষেধ কেবলমাত্র তাঁর মাধ্যমেই নিঃসৃত হয় এবং স্বভাবজাত বোধ কেবল সংবাদের মাধ্যমেই অনুধাবন করা যায়।
লক্ষ্য করুন যে, ‘আমরা করতাম’ শব্দটি বহুবচনের অর্থে হওয়ায় তা একক ব্যক্তির বাণীর তুলনায় অধিক শক্তিশালী দলিল প্রদান করে। আর বিষয়টি এমন ছিল যে তা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট গোপন থাকবে—এর সম্ভাবনা অত্যন্ত ক্ষীণ। সুতরাং একজন সাহাবীর নির্ভরযোগ্যতা (عدالة) এবং ভাষার প্রয়োগ সম্পর্কে তাঁর জ্ঞানের প্রেক্ষিতে এটিই স্পষ্ট যে, তিনি কেবল নিশ্চিত হয়েই আদেশ বা নিষেধের কথা কোনো প্রকার সংশয় ছাড়াই বর্ণনা করেছেন, যাতে শ্রোতার মাঝে কোনো প্রকার বিভ্রান্তি সৃষ্টি না হয়। =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 227)