قال الشيخ تقي الدين: "هذا باسم المعضل أولى، لأن هذا الانقطاع بواحد مضموم إلى الوقف، فيشتمل على الانقطاع باثنين الصحابي ورسول الله صلى الله عليه وسلم"(1).
وفيه بحث ظاهر، والله أعلم بالصواب(2).
فروع:
[المرفوع]:
51 - الأول: المرفوع: ما أسند إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة من قوله أو فعله أو تقريره، متّصلًا كان أو منقطعًا.
[الموقوف]:
52 - والموقوف: ما أسند إلى الصَّحابيِّ من قوله أو فعله، ولا يقع على غير ذلك.
[المقطوع]:
53 - والمقطوع: الموقوف على التابعي من قوله أو فعله.--------------------------------------------
(1) "المقدمة" (ص 61) والعبارة فيها تصرف.
(2) قال السيوطي في "تدريب الراوي" (328/ 1) نقلًا عن شيخه الشُّمِّنيِّ: "خص التبريزي المنقطع والمعضل بما ليس في أول الإسناد، وأما ما كان في أوله، فمعلَّق، وكلام ابن الصلاح أعم". وقال الحافظ ابن حجر في "نزهة النظر" (ص 108 - 109): "بين المعلق والمعضل عموم وخصوص من وجه، فمن حيث تعريف المعضل بأنه ما سقط منه اثنان فصاعدًا يجتمع مع بعض صور المعلق، ومن حيث تقييد المعلق بأنه من تصرف مصنف من مبادئ السند يفترق عنه، إذ هو أعم من ذلك".
وفيه بحث ظاهر، والله أعلم بالصواب(2).
فروع:
[المرفوع]:
51 - الأول: المرفوع: ما أسند إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة من قوله أو فعله أو تقريره، متّصلًا كان أو منقطعًا.
[الموقوف]:
52 - والموقوف: ما أسند إلى الصَّحابيِّ من قوله أو فعله، ولا يقع على غير ذلك.
[المقطوع]:
53 - والمقطوع: الموقوف على التابعي من قوله أو فعله.--------------------------------------------
(1) "المقدمة" (ص 61) والعبارة فيها تصرف.
(2) قال السيوطي في "تدريب الراوي" (328/ 1) نقلًا عن شيخه الشُّمِّنيِّ: "خص التبريزي المنقطع والمعضل بما ليس في أول الإسناد، وأما ما كان في أوله، فمعلَّق، وكلام ابن الصلاح أعم". وقال الحافظ ابن حجر في "نزهة النظر" (ص 108 - 109): "بين المعلق والمعضل عموم وخصوص من وجه، فمن حيث تعريف المعضل بأنه ما سقط منه اثنان فصاعدًا يجتمع مع بعض صور المعلق، ومن حيث تقييد المعلق بأنه من تصرف مصنف من مبادئ السند يفترق عنه، إذ هو أعم من ذلك".
শেখ তকিউদ্দীন বলেন: "এটি মুদাল (معضل) নামে অভিহিত হওয়াই অধিকতর যুক্তিসঙ্গত, কারণ এই বিচ্ছিন্নতা (انقطاع) একজনের ক্ষেত্রে যা স্থগিতকরণের (وقف) সাথে যুক্ত, ফলে এটি সাহাবী (صحابي) এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম — এই দুইজনের বিচ্ছিন্নতা (انقطاع) অন্তর্ভুক্ত করে।"(১).
আর এতে প্রকাশ্য পর্যালোচনা রয়েছে, এবং আল্লাহই সঠিক বিষয় সম্পর্কে সম্যক জ্ঞাত(২).
শাখা-প্রশাখা:
[মারফূ (مرفوع)]:
৫১ - প্রথম: মারফূ (مرفوع): যা বিশেষভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথা, কাজ বা সম্মতির সাথে সম্পৃক্ত করা হয়েছে, তা অবিচ্ছিন্ন (متصل) হোক বা বিচ্ছিন্ন (منقطع) হোক।
[মাওকূফ (موقوف)]:
৫২ - মাওকূফ (موقوف): যা সাহাবীর (صحابي) কথা বা কাজের সাথে সম্পৃক্ত করা হয়েছে এবং এর বাইরে অন্য কিছুর ক্ষেত্রে এটি ব্যবহৃত হয় না।
[মাকতূ (مقطوع)]:
৫৩ - মাকতূ (مقطوع): যা তাবিঈর (تابعي) কথা বা কাজের ওপর স্থগিত (موقوف)।--------------------------------------------
(১) "আল-মুকাদ্দিমাহ" (পৃষ্ঠা ৬১) এবং উদ্ধৃতিটিতে কিছুটা পরিমার্জন করা হয়েছে।
(২) সুয়ূতী "তাদরীবুর রাবী" (১/৩২৮) গ্রন্থে তাঁর শিক্ষক শুমুন্নী থেকে উদ্ধৃত করে বলেছেন: "তাবরিযী বিচ্ছিন্ন (منقطع) এবং মুদালকে (معضل) এমন কিছুর সাথে নির্দিষ্ট করেছেন যা সনদের (إسناد) শুরুতে নয়। আর যা শুরুতে থাকে তা মুআল্লাক (معلق), তবে ইবনে সালাহর বক্তব্যটি অধিকতর ব্যাপক।" হাফেজ ইবনে হাজার "নুজহাতুন নাযার" (পৃষ্ঠা ১০৮-১০৯) গ্রন্থে বলেছেন: "মুআল্লাক (معلق) এবং মুদালের (معضل) মধ্যে সাধারণ ও বিশেষত্বের সম্পর্ক বিদ্যমান। মুদালের (معضل) সংজ্ঞা অনুযায়ী, যেখান থেকে দুই বা ততোধিক রাবী পড়ে গেছে, তা মুআল্লাকের (معلق) কিছু প্রকারের সাথে মিলে যায়। আর মুআল্লাককে (معلق) সনদের (سند) শুরু থেকে কোনো সংকলকের কার্যাবলীর মাধ্যমে বিলোপ করার শর্তে সীমাবদ্ধ করার কারণে তা মুদাল থেকে পৃথক হয়, যেহেতু মুআল্লাক তার চেয়েও ব্যাপক।"
আর এতে প্রকাশ্য পর্যালোচনা রয়েছে, এবং আল্লাহই সঠিক বিষয় সম্পর্কে সম্যক জ্ঞাত(২).
শাখা-প্রশাখা:
[মারফূ (مرفوع)]:
৫১ - প্রথম: মারফূ (مرفوع): যা বিশেষভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথা, কাজ বা সম্মতির সাথে সম্পৃক্ত করা হয়েছে, তা অবিচ্ছিন্ন (متصل) হোক বা বিচ্ছিন্ন (منقطع) হোক।
[মাওকূফ (موقوف)]:
৫২ - মাওকূফ (موقوف): যা সাহাবীর (صحابي) কথা বা কাজের সাথে সম্পৃক্ত করা হয়েছে এবং এর বাইরে অন্য কিছুর ক্ষেত্রে এটি ব্যবহৃত হয় না।
[মাকতূ (مقطوع)]:
৫৩ - মাকতূ (مقطوع): যা তাবিঈর (تابعي) কথা বা কাজের ওপর স্থগিত (موقوف)।--------------------------------------------
(১) "আল-মুকাদ্দিমাহ" (পৃষ্ঠা ৬১) এবং উদ্ধৃতিটিতে কিছুটা পরিমার্জন করা হয়েছে।
(২) সুয়ূতী "তাদরীবুর রাবী" (১/৩২৮) গ্রন্থে তাঁর শিক্ষক শুমুন্নী থেকে উদ্ধৃত করে বলেছেন: "তাবরিযী বিচ্ছিন্ন (منقطع) এবং মুদালকে (معضل) এমন কিছুর সাথে নির্দিষ্ট করেছেন যা সনদের (إسناد) শুরুতে নয়। আর যা শুরুতে থাকে তা মুআল্লাক (معلق), তবে ইবনে সালাহর বক্তব্যটি অধিকতর ব্যাপক।" হাফেজ ইবনে হাজার "নুজহাতুন নাযার" (পৃষ্ঠা ১০৮-১০৯) গ্রন্থে বলেছেন: "মুআল্লাক (معلق) এবং মুদালের (معضل) মধ্যে সাধারণ ও বিশেষত্বের সম্পর্ক বিদ্যমান। মুদালের (معضل) সংজ্ঞা অনুযায়ী, যেখান থেকে দুই বা ততোধিক রাবী পড়ে গেছে, তা মুআল্লাকের (معلق) কিছু প্রকারের সাথে মিলে যায়। আর মুআল্লাককে (معلق) সনদের (سند) শুরু থেকে কোনো সংকলকের কার্যাবলীর মাধ্যমে বিলোপ করার শর্তে সীমাবদ্ধ করার কারণে তা মুদাল থেকে পৃথক হয়, যেহেতু মুআল্লাক তার চেয়েও ব্যাপক।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 226)