. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= আমি যদি তোমাদের আমার কোনো কাপড় পরিধান করাই তবে তোমরা তা ছিঁড়ে পুরনো করে ফেলবে, আর যদি আমি তোমাদের আমার পাথেয় থেকে কিছু খাদ্য দিই তবে তোমরা তা শেষ করে ফেলবে; কিন্তু আমি তোমাদের এমন একটি হাদিস দিয়ে পাথেয় প্রস্তুত করে দিচ্ছি যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের সফরে ও আবাসে থাকাকালীন শিখিয়েছেন। তিনি আমাদের তা মুখে বলে লিখিয়েছিলেন আর আমরা তা লিখে নিয়েছিলাম: ‘বিসমিল্লাহির রহমানির রহিম। হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট দ্বীনের ওপর অবিচলতা (الثبات) প্রার্থনা করছি, এবং সত্যের ওপর দৃঢ় সংকল্প (عزمة الرشد) প্রার্থনা করছি। আমি আপনার কাছে আপনার জানা সকল কল্যাণ প্রার্থনা করছি এবং আপনার জানা সকল অকল্যাণ থেকে আপনার নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি। আর আপনার জানা আমার সকল গুনাহের জন্য আমি আপনার নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করছি; নিশ্চয়ই আপনি অদৃশ্যের পরিজ্ঞাতা (علام الغيوب)।’ শাদ্দাদ বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:
“যখন তোমাদের কেউ তার বিছানায় শয্যা গ্রহণ করে, সে যেন উম্মুল কিতাব (সূরা ফাতিহা) এবং অন্য একটি সূরা পাঠ করে। তবে আল্লাহ তার জন্য একজন ফেরেশতা নিযুক্ত করেন, যে তার জেগে ওঠা পর্যন্ত তার সাথেই থাকে।” শাদ্দাদ বিন আউস বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বলেছেন: “হে শাদ্দাদ বিন আউস! যখন তুমি দেখবে মানুষ সোনা ও রূপা পুঞ্জীভূত করছে, তখন তুমি এই শব্দগুলোকে পুঞ্জীভূত করো।”
অতঃপর হাদিসটি বনু মুজাশে গোত্রের এক ব্যক্তির অথবা হানজালি গোত্রের এক ব্যক্তির বর্ণনায় পর্যবসিত হয়েছে। আর এই উভয় দিকই—যেভাবে আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি—সঠিক (صحيح)। মুসান্নিফ হাকেম থেকে যে সূত্রটি বর্ণনা করেছেন, সেখানে থাকা এই অস্পষ্ট (مبهم) রাবিকে সুনির্দিষ্ট করার ব্যাপারে আমরা কোনো চূড়ান্ত সিদ্ধান্তে পৌঁছাতে সক্ষম হইনি। তাই একে বিচ্ছিন্ন (منقطع) সনদের উদাহরণ হিসেবে পেশ করা যথার্থ হয়।
হ্যাঁ, আমরা ইতিপূর্বে যে সূত্রগুলো উল্লেখ করেছি, সেই সাপেক্ষে হাদিসটি গ্রহণযোগ্য (حسن)। এর কিছু কিছু সূত্র নিরবচ্ছিন্ন (موصول)। আমরা সনদের মধ্যে বিদ্যমান অজ্ঞাত (مجهول) রাবিকে শনাক্ত করার জন্য ইজতিহাদ করেছি; ফলে আমরা প্রবল সম্ভাবনা ও অনুমানের ভিত্তিতে তাকে নির্দিষ্ট করেছি, কোনো অকাট্য নিশ্চিত জ্ঞান দ্বারা নয়। তাই আমরা মুসান্নিফের পদক্ষেপকে সঠিক বলে সাব্যস্ত করেছি। উদাহরণ পেশ করার ক্ষেত্রে সূক্ষ্মতা অবলম্বন এবং তাখরিজ ও দীর্ঘ আলোচনার গভীরতা অনুধাবনের জন্য আমাদের এই বিস্তারিত বর্ণনা ও বিশ্লেষণের কোনো বিকল্প পাঠকের কাছে নেই। হাফেজ ইবনে হাজার ‘নাতায়িজুল আফকার’ (৩/৭৭) গ্রন্থে একে গ্রহণযোগ্য (حسن) বলে অভিহিত করেছেন। তিনি এর কতিপয় উল্লিখিত সূত্র বর্ণনা করার পর বলেন: “এগুলো এমন সব সূত্র যা একে অপরকে শক্তিশালী করে, যার ফলে হাদিসটিকে সরাসরি দুর্বল (ضعيف) বলা অসম্ভব হয়ে পড়ে। মূলত ইবনে হিব্বান ও হাকেম একে সহিহ (صحيح) বলেছেন কারণ তাঁদের কর্মপন্থা হলো সহিহ (صحيح) ও হাসান (حسن) এর মধ্যে পার্থক্য না করা। আর আল্লাহই ভালো জানেন।” ইবনে আল্লান ‘আল-ফুতুহাতুর রব্বানিয়্যাহ’ (৩/১৬৩) গ্রন্থে এটি উদ্ধৃত করেছেন এবং একে সমর্থন করেছেন। সুতরাং ‘উজালতুর রাগিবিল মুতামান্নি’ (২/৮৫৮) গ্রন্থে যা বলা হয়েছে তা ধর্তব্য নয় যে: “হাফেজ ইবনে হাজার ‘নাতায়িজুল আফকার’ গ্রন্থে এই হাদিসটিকে হাসান (حسن) বলার ক্ষেত্রে অনেক দূরবর্তী সম্ভাবনাকে গ্রহণ করেছেন!” এবং তাঁর এই উক্তিও গ্রহণযোগ্য নয় যে: “আমাদের শায়খ সুন্নাহর সাহায্যকারী আল্লামা আলবানি (রহ.) ‘যইফ সুনানে তিরমিজি’ (৬৭৫) গ্রন্থে একে দুর্বল (ضعيف) বলে অভিহিত করেছেন!”
আমাদের শায়খ আলবানি ‘তামামুল মিন্নাহ’ (২২৫) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, এই দোয়াটিকে শেষ তাশাহহুদ ও সালামের মধ্যবর্তী সময়ের সাথে সীমাবদ্ধ করা একটি ভুল, যেমনটি সাইয়্যেদ সাবিক ‘ফিকহুস সুন্নাহ’ (পৃষ্ঠা ১২৯) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আর ‘জামে তিরমিজি’-তে থাকা বর্ণনার ওপর তাঁর (আলবানির) হুকুমটি ছিল কেবল সনদ (الإسناد)-এর ওপর ভিত্তি করে। পক্ষান্তরে ‘সিলসিলাতুস সহিহা’ (৩২২৮) গ্রন্থে তাঁর যে হুকুম রয়েছে, তা হাদিসটির সকল সূত্রের সামগ্রিকতার ওপর ভিত্তি করে প্রদান করা হয়েছে। =