. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ইয়াজান, যেমনটি হুসাইন ইবনে আবদুর রহমান আল-আহদাল (মৃ. ৮৫৫ হি.) তার গ্রন্থ "তুহফাতুজ জামান ফি তারিখি সাদাতিল ইয়ামানি" (১/ ৭৩)-এ বলেছেন এবং এতে (১/ ৮২) তার জীবনী উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "হাকিম তাকে ইয়ামানের সংবাদ বহনকারী তাবেয়ীদের (تابعي) অন্তর্ভুক্ত করেছেন।" খলিফা তার "তাবাকাত" (১২৫)-এ (যাদের বংশধারা আমাদের কাছে সংরক্ষিত নেই) শিরোনামে তাকে উল্লেখ করেছেন। সুতরাং তিনি যদি মুজাশি বা বনু হানজালা গোত্রের লোক হয়ে থাকেন, তবে তা হবে চুক্তিবদ্ধ সম্পর্ক (ولاء) সূত্রে, বংশীয় সূত্রে নয়। তবে যদি তিনি যে (কুলাইব) গোত্রের সাথে সম্পর্কযুক্ত সেটি কুলাইব বিন ইয়ারবু বিন হানজালা বিন মালিক বিন যাইদ বিন মানাত বিন তামিমি গোত্র হয়ে থাকে, যেমনটি "মাওসুয়াতু কাবাইলিল আরব" (৫/ ১৮৭২)-এ বর্ণিত হয়েছে।
এটি এই তথ্য দ্বারা সমর্থিত হয় যে, শারাহিলকে (কুলাইব)-এর সাথে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে; যা ইবনে আসাকির তার "তারিখে" (২২/ ৪৩৮) ইবনে মাইন থেকে, বুখারি "আত-তারিখুল কাবীর" (৪/ ২৫৫)-এ, ইবনে সাদ "আত-তাবাকাত" (৫/ ৫৩৬)-এ, ইবনে আবি হাতিম "আল-জারহ ওয়াত-তাদিল" (৪/ ৪৭৩)-এ, মুসলিম ইবনুল হাজ্জাজ "আল-কুনা" (১/ ৯৯)-এ, আদ-দুলাবি "আল-কুনা ওয়াল আসমা" (১/ ১০৯)-এ, আবু আহমদ আল-হাকিম "আল-কুনা ওয়াল আসামী" (১/ ৪২৭)-এ এবং আরও একদল আলিম বর্ণনা করেছেন। এটিই "আল-কামাল" (১২/ ৪০৮, তাহযিবুল মিজ্জি)-এর লেখক গ্রহণ করেছেন এবং তার জীবনীকারগণও এটি অনুসরণ করেছেন।
যদি এটি প্রমাণিত হয়, তবে এই উদাহরণটি পরিবর্তিত হবে!
শাদ্দাদ থেকে বর্ণিত আবু আশআসের হাদিসের উৎস অনুসন্ধান (تخريج) নিম্নরূপ:
তাবরানি "আল-কাবীর" (৭/ নং ৭১৩৫)-এ এটি বর্ণনা করেছেন এবং তার সূত্রে আবু নুয়াইম (১/ ১৬৬) ও ইবনে আসাকির (২২/ ৪১৩ এবং ৫৬/ ২৭৪) বর্ণনা করেছেন; যা ইসমাইল ইবনে আইয়াশ থেকে মুহাম্মদ ইবনে ইয়াজিদ আর-রাহবি থেকে আবু আশআসের সূত্রে বর্ণিত। এর সনদ (سند) উত্তম (جيد), এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ثقات), এবং তাদের কারও কারও ব্যাপারে এমন মতভেদ আছে যা ক্ষতিকর নয়; এটি আমাদের শায়খ আলবানী "আস-সহিহাহ" (৩২২৮)-এ বলেছেন। তিনি আরও আলোচনা করে যোগ করেছেন যে, এর অন্যান্য সূত্রসমূহ (طرق) "সবগুলোই দুর্বলতা (ضعف), অজ্ঞাত অবস্থা (جهالة) অথবা বিচ্ছিন্নতা (انقطاع) থেকে মুক্ত নয়।"
আমি বলি: বিষয়টি এমন নয়; বরং এই সনদটি (إسناد) হাসান (حسن), কারণ মুহাম্মদ ইবনে ইয়াজিদ আর-রাহবি আদ-দিমাশকি থেকে একদল রাবী হাদিস বর্ণনা করেছেন যাদের অধিকাংশই নির্ভরযোগ্য (ثقات)। ইবনে আসাকির "তারিখে দিমাশক" (৫৬/ ২৭৪)-এ তাদের মধ্যে সাতজনকে উল্লেখ করেছেন, যাদের দুজন নির্ভরযোগ্য (ثقات) এবং বাকিরা সত্যবাদী (صدوق)। ইবনে হিব্বান তাকে "আত-থিকাত" (৯/ ৩৫)-এ উল্লেখ করেছেন।
"আল-ইহসান" এর টীকাকার এই সূত্রটি উল্লেখ করতে সক্ষম হননি এবং হাদিসের মান সম্পর্কে স্পষ্টভাবে কিছু বলেননি। তবে "আল-মাওয়ারিদ" (২/ ১০৮৯)-এ তিনি এর দুর্বলতার (ضعف) ব্যাপারে দৃঢ়তা প্রকাশ করেছেন। এরপর আমাদের শায়খ আলবানী "আস-সহিহাহ" (৩২২৮)-এ তাকে অনুসরণ করেছেন; তিনি পূর্বের হুকুম পরিবর্তন করেছেন এবং "আল-মুসনাদ"-এর ওপর তার টীকাতে বিভিন্ন সূত্রের (طرق) কারণে হাদিসটিকে হাসান (حسن) হিসেবে গণ্য করেছেন। =