وقال أبو بكر الخطيب بعد قدحه في المرسل(1): "والذي نختاره من هذه الجملة سقوطُ فرض العمل بالمراسيل، وأن المراسيل غير مقبولة؛ لأن إرسال الحديث يؤذي إلى الجهل بالعين، ويستحيل العلم بعدالته مع الجهل بعينه، والمجهول لا يعمل بروايته، لجواز أنه إذا سئل عن من أرسل لم يعدِّلْه، فلا يجوز العمل به".
[حجية مرسل الصحابي]:
47 - وإرسال بعض الصحابة مثل ابن عباس وغيره من أحداث الصحابة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يسمعوه منه؛ فلا يعد في أنواع المراسيل، لأنّ ذلك في حكم الموصول(2)؛ لأن روايتهم عن الصحابة، وهم كلُّهم عدول، والجهل بهم غير قاح.
48 - الصنف الثالث: ما سقط من غير الأول وغير الآخر، وهو على نوعين:
[المنقطع(3) ومثالان عليه]:
49 - الأول: يسمى المنقطع، وهو ما سقط واحد منه(4) قبل أن--------------------------------------------
(1) "الكفاية" (2/ 441 - 442)، والنقل بالمعنى.
(2) هذا هو قول الجماهير، ولم يخالف إلا النزر اليسير، وتعلّقوا باحتمال روايتهم عن التابعين! وهذا نادر لا حكم له، ولا يقع مثله في الأحكام، وصنيع "الشيخين" يدل عليه قطعًا، ففيهما عشرات الأحاديث التي تدلل عليه، انظر - على سبيل المثال -: "صحيح البخاري" (2178)، وينظر للتفصيل: كتابى "شرح الورقات" (455 - 456)، "بهجة المنتفع" (246).
(3) هذا العنوان من هامش الأصل.
(4) أو سقط من أكثر من موضع، شريطة أن تتعدد المواضع، ولا تتوالى، ليخرج من هذا المعضل، وقوله: "قبل أن يصل إلى التابعي" ليخرج منه المرسل، والأصل أن يقول: "قبل أن يصل إلى الصحابي". =
[حجية مرسل الصحابي]:
47 - وإرسال بعض الصحابة مثل ابن عباس وغيره من أحداث الصحابة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يسمعوه منه؛ فلا يعد في أنواع المراسيل، لأنّ ذلك في حكم الموصول(2)؛ لأن روايتهم عن الصحابة، وهم كلُّهم عدول، والجهل بهم غير قاح.
48 - الصنف الثالث: ما سقط من غير الأول وغير الآخر، وهو على نوعين:
[المنقطع(3) ومثالان عليه]:
49 - الأول: يسمى المنقطع، وهو ما سقط واحد منه(4) قبل أن--------------------------------------------
(1) "الكفاية" (2/ 441 - 442)، والنقل بالمعنى.
(2) هذا هو قول الجماهير، ولم يخالف إلا النزر اليسير، وتعلّقوا باحتمال روايتهم عن التابعين! وهذا نادر لا حكم له، ولا يقع مثله في الأحكام، وصنيع "الشيخين" يدل عليه قطعًا، ففيهما عشرات الأحاديث التي تدلل عليه، انظر - على سبيل المثال -: "صحيح البخاري" (2178)، وينظر للتفصيل: كتابى "شرح الورقات" (455 - 456)، "بهجة المنتفع" (246).
(3) هذا العنوان من هامش الأصل.
(4) أو سقط من أكثر من موضع، شريطة أن تتعدد المواضع، ولا تتوالى، ليخرج من هذا المعضل، وقوله: "قبل أن يصل إلى التابعي" ليخرج منه المرسل، والأصل أن يقول: "قبل أن يصل إلى الصحابي". =
আবু বকর আল-খাতিব বিচ্ছিন্ন (المرسل) বর্ণনার ত্রুটি বর্ণনার পর বলেন: "এই সামগ্রিক আলোচনার মধ্যে আমরা যা পছন্দ করি তা হলো, বিচ্ছিন্ন (المراسيل) বর্ণনার ওপর আমল করার বাধ্যবাধকতা রহিত হওয়া এবং বিচ্ছিন্ন (المراسيل) বর্ণনাগুলো গ্রহণযোগ্য নয়; কারণ হাদিস বিচ্ছিন্ন (إرسال) করা বর্ণনাকারীর পরিচিতি সম্পর্কে অজ্ঞতার দিকে ধাবিত করে, আর ব্যক্তির পরিচয় অজ্ঞাত থাকলে তার ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা অসম্ভব। আর অজ্ঞাত (المجهول) ব্যক্তির বর্ণনা অনুযায়ী আমল করা যায় না, কারণ সম্ভাবনা থাকে যে, যিনি হাদিসটি বিচ্ছিন্নভাবে (أرسل) বর্ণনা করেছেন তাকে যদি উক্ত (বাদ পড়া) ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হতো, তবে তিনি হয়তো তাকে নির্ভরযোগ্য (تعديل) সাব্যস্ত করতেন না; সুতরাং এর ওপর আমল করা বৈধ নয়।"
[সাহাবীর মুরসাল (مرسل الصحابي)-এর প্রামাণিকতা]:
47 - ইবনে আব্বাস এবং অন্যান্য অল্পবয়স্ক সাহাবী কর্তৃক সরাসরি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করা, অথচ তাঁরা তা তাঁর থেকে সরাসরি শোনেননি; একে বিচ্ছিন্ন (المراسيل)-এর প্রকারভেদের অন্তর্ভুক্ত করা হবে না। কারণ তা সংযুক্ত (الموصول)-এর হুকুমে গণ্য; যেহেতু তাঁদের বর্ণনা অন্য সাহাবীদের মাধ্যমেই হয়ে থাকে, আর সাহাবীদের সকলেই ন্যায়পরায়ণ (عدول), তাই তাঁদের পরিচয় অজ্ঞাত থাকা কোনো ক্ষতিকর বিষয় নয়।
48 - তৃতীয় প্রকার: যা (সনদের) শুরু এবং শেষ ছাড়া অন্য কোনো স্থান থেকে বর্ণনাকারী বাদ পড়ে যায়, আর এটি দুই প্রকার:
[বিচ্ছিন্ন (المنقطع) এবং এর দুটি উদাহরণ]:
49 - প্রথমটি: একে বিচ্ছিন্ন (المنقطع) বলা হয়, এটি এমন বর্ণনা যার সনদ থেকে একজন বর্ণনাকারী পড়ে যায় আগে যে--------------------------------------------
(1) "আল-কিফায়া" (২/ ৪৪১ - ৪৪২), ভাবানুবাদ।
(2) এটিই জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের অভিমত, অতি নগণ্য সংখ্যক আলেম ছাড়া কেউ এর বিরোধিতা করেননি। তাঁরা তাবিঈদের (التابعين) থেকে সাহাবীদের বর্ণনার সম্ভাবনাকে দলিল হিসেবে পেশ করেছেন! কিন্তু এটি একটি বিরল (نادر) বিষয় যার ওপর কোনো হুকুম বর্তায় না এবং বিধি-বিধানের ক্ষেত্রে এমনটি ঘটে না। "দুই ইমাম (বুখারি ও মুসলিম)"-এর কর্মপদ্ধতিও অকাট্যভাবে এর সপক্ষেই প্রমাণ দেয়; তাঁদের কিতাবে এমন কয়েক ডজন হাদিস রয়েছে যা এর সত্যতা প্রমাণ করে। উদাহরণস্বরূপ দেখুন: "সহিহ বুখারি" (২১৭৮)। বিস্তারিত আলোচনার জন্য দেখুন: আমার রচিত কিতাব "শারহুল ওরাকাত" (৪৫৫ - ৪৫৬) ও "বাহজাতুল মুনতাফি" (২৪৬)।
(3) এই শিরোনামটি মূল পাণ্ডুলিপির টীকা থেকে নেওয়া হয়েছে।
(4) অথবা একাধিক স্থান থেকে বর্ণনাকারী পড়ে যাওয়া, শর্ত হলো স্থানগুলো একাধিক হবে কিন্তু ধারাবাহিক হবে না, যাতে এটি জটিল বা সমস্যাযুক্ত (المعضل) বর্ণনা থেকে পৃথক থাকে। আর তাঁর বক্তব্য: "তাবিঈ (التابعي) পর্যন্ত পৌঁছানোর আগে" বলার উদ্দেশ্য হলো একে বিচ্ছিন্ন (المرسل) বর্ণনা থেকে বের করা। তবে মূলত তাঁর বলা উচিত ছিল: "সাহাবী (الصحابي) পর্যন্ত পৌঁছানোর আগে"। =
[সাহাবীর মুরসাল (مرسل الصحابي)-এর প্রামাণিকতা]:
47 - ইবনে আব্বাস এবং অন্যান্য অল্পবয়স্ক সাহাবী কর্তৃক সরাসরি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করা, অথচ তাঁরা তা তাঁর থেকে সরাসরি শোনেননি; একে বিচ্ছিন্ন (المراسيل)-এর প্রকারভেদের অন্তর্ভুক্ত করা হবে না। কারণ তা সংযুক্ত (الموصول)-এর হুকুমে গণ্য; যেহেতু তাঁদের বর্ণনা অন্য সাহাবীদের মাধ্যমেই হয়ে থাকে, আর সাহাবীদের সকলেই ন্যায়পরায়ণ (عدول), তাই তাঁদের পরিচয় অজ্ঞাত থাকা কোনো ক্ষতিকর বিষয় নয়।
48 - তৃতীয় প্রকার: যা (সনদের) শুরু এবং শেষ ছাড়া অন্য কোনো স্থান থেকে বর্ণনাকারী বাদ পড়ে যায়, আর এটি দুই প্রকার:
[বিচ্ছিন্ন (المنقطع) এবং এর দুটি উদাহরণ]:
49 - প্রথমটি: একে বিচ্ছিন্ন (المنقطع) বলা হয়, এটি এমন বর্ণনা যার সনদ থেকে একজন বর্ণনাকারী পড়ে যায় আগে যে--------------------------------------------
(1) "আল-কিফায়া" (২/ ৪৪১ - ৪৪২), ভাবানুবাদ।
(2) এটিই জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের অভিমত, অতি নগণ্য সংখ্যক আলেম ছাড়া কেউ এর বিরোধিতা করেননি। তাঁরা তাবিঈদের (التابعين) থেকে সাহাবীদের বর্ণনার সম্ভাবনাকে দলিল হিসেবে পেশ করেছেন! কিন্তু এটি একটি বিরল (نادر) বিষয় যার ওপর কোনো হুকুম বর্তায় না এবং বিধি-বিধানের ক্ষেত্রে এমনটি ঘটে না। "দুই ইমাম (বুখারি ও মুসলিম)"-এর কর্মপদ্ধতিও অকাট্যভাবে এর সপক্ষেই প্রমাণ দেয়; তাঁদের কিতাবে এমন কয়েক ডজন হাদিস রয়েছে যা এর সত্যতা প্রমাণ করে। উদাহরণস্বরূপ দেখুন: "সহিহ বুখারি" (২১৭৮)। বিস্তারিত আলোচনার জন্য দেখুন: আমার রচিত কিতাব "শারহুল ওরাকাত" (৪৫৫ - ৪৫৬) ও "বাহজাতুল মুনতাফি" (২৪৬)।
(3) এই শিরোনামটি মূল পাণ্ডুলিপির টীকা থেকে নেওয়া হয়েছে।
(4) অথবা একাধিক স্থান থেকে বর্ণনাকারী পড়ে যাওয়া, শর্ত হলো স্থানগুলো একাধিক হবে কিন্তু ধারাবাহিক হবে না, যাতে এটি জটিল বা সমস্যাযুক্ত (المعضل) বর্ণনা থেকে পৃথক থাকে। আর তাঁর বক্তব্য: "তাবিঈ (التابعي) পর্যন্ত পৌঁছানোর আগে" বলার উদ্দেশ্য হলো একে বিচ্ছিন্ন (المرسل) বর্ণনা থেকে বের করা। তবে মূলত তাঁর বলা উচিত ছিল: "সাহাবী (الصحابي) পর্যন্ত পৌঁছানোর আগে"। =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 208)