. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= القشيري الحافظ رضي الله عنه، وقعت شاذّة عن رسمه فيه، كما ذكرها الإِمام أبو عبد الله محمد بن علي التميمي المازري رحمه الله في كتابه المسمى: "المعلم"، ونصّ على أنها وقعت في: كتاب مسلمًا مقطوعة الأسانيد، وعدَّها أربعة عشر حديثًا، ونبّه على أكثرها في مواضعها من كتابه؛ إلا أنه لم يبيّن صفة انقطاعها، ولا ذكر من وصلها كلها من أئمة الرواة؛ فربما توهّم الناظر في كتابه ممن ليس له صناعة بالحديث، ولا معرفة بجمع طرقه، أنها من الأحاديث التي لا تتصل بوجهٍ، ولا يصح الاحتجاج بها لانقطاعها.
وقد رأيتُ غير واحدٍ يلهج بذكرها، ويظنها على هذه الصفة، وليس الأمر كذلك، بل هي متّصلة كلها، والحمد لله من الوجوه الثابتة التي نوردها فيما بعد إن شاء الله، وهذا القول الذي قاله الإمام أبو عبد الله المازري مما أخذه فيما قبل من "التقييد" لأبي علي الغساني الأندلسي؛ فإنه جمعها قبله، وعدّها كذلك أيضًا؛ إلا أنه نبّه على اتصال بعضها، ولم يستوعب ذلك في جمعها. ولعل المازري رحمه الله إنما ترك التنبيه على اتصالها، لاكتفائه بما ذكره أبو علي الحافظ، على أنهما قد خولفا في إطلاق تسمية المقطوع على أحاديث منها، ولم يسلم لهما ذلك على ما يأتي بيانه في موضعه إن شاء الله تعالى.
وقد استخرتُ الله سبحانه وجمعتُها في هذا الجزء لنفسي، ولمن شاء الله أن ينتفع بها، وأضفتُ إليها ما وقع لي في "صحيح مسلم" من جنسها، مما لم يعدّه الحافظ أبو علي في جملتها، وبيّنتُ وجوهَ إيصالها كلها، وسمّيت من وصلها من الثقات، المعتمد على قولهم في هذا الشأن، ومَنْ أخرجها في كتبه من أئمة الحديث، مستعينًا في ذلك كله بالقَه عز وجل، ومستمدًّا هدايته وإرشاده وتوفيقه إلى الصواب وإسعاده، وهو حسبي، ونعم الوكيل"، والكتاب مطبوع بتحقيقي، ولله الحمد والمنّة.
قلت: وقد سرد الأحاديث التي وقعت معلّقة جماعة من العلماء أيضًا باختصار، مثل: ابن الصلاح في "الصيانة" (75 - 84)، وابن حجر في "النكت على ابن الصلاح" (1/ 346 - 354) و "النكت الظراف" (2/ 20 و 6/ 446 و 8/ 310)، والمتأمل فيها يخرج بفوائد ونتائج، تجمل فيما يلي: =
= القشيري الحافظ رضي الله عنه، وقعت شاذّة عن رسمه فيه، كما ذكرها الإِمام أبو عبد الله محمد بن علي التميمي المازري رحمه الله في كتابه المسمى: "المعلم"، ونصّ على أنها وقعت في: كتاب مسلمًا مقطوعة الأسانيد، وعدَّها أربعة عشر حديثًا، ونبّه على أكثرها في مواضعها من كتابه؛ إلا أنه لم يبيّن صفة انقطاعها، ولا ذكر من وصلها كلها من أئمة الرواة؛ فربما توهّم الناظر في كتابه ممن ليس له صناعة بالحديث، ولا معرفة بجمع طرقه، أنها من الأحاديث التي لا تتصل بوجهٍ، ولا يصح الاحتجاج بها لانقطاعها.
وقد رأيتُ غير واحدٍ يلهج بذكرها، ويظنها على هذه الصفة، وليس الأمر كذلك، بل هي متّصلة كلها، والحمد لله من الوجوه الثابتة التي نوردها فيما بعد إن شاء الله، وهذا القول الذي قاله الإمام أبو عبد الله المازري مما أخذه فيما قبل من "التقييد" لأبي علي الغساني الأندلسي؛ فإنه جمعها قبله، وعدّها كذلك أيضًا؛ إلا أنه نبّه على اتصال بعضها، ولم يستوعب ذلك في جمعها. ولعل المازري رحمه الله إنما ترك التنبيه على اتصالها، لاكتفائه بما ذكره أبو علي الحافظ، على أنهما قد خولفا في إطلاق تسمية المقطوع على أحاديث منها، ولم يسلم لهما ذلك على ما يأتي بيانه في موضعه إن شاء الله تعالى.
وقد استخرتُ الله سبحانه وجمعتُها في هذا الجزء لنفسي، ولمن شاء الله أن ينتفع بها، وأضفتُ إليها ما وقع لي في "صحيح مسلم" من جنسها، مما لم يعدّه الحافظ أبو علي في جملتها، وبيّنتُ وجوهَ إيصالها كلها، وسمّيت من وصلها من الثقات، المعتمد على قولهم في هذا الشأن، ومَنْ أخرجها في كتبه من أئمة الحديث، مستعينًا في ذلك كله بالقَه عز وجل، ومستمدًّا هدايته وإرشاده وتوفيقه إلى الصواب وإسعاده، وهو حسبي، ونعم الوكيل"، والكتاب مطبوع بتحقيقي، ولله الحمد والمنّة.
قلت: وقد سرد الأحاديث التي وقعت معلّقة جماعة من العلماء أيضًا باختصار، مثل: ابن الصلاح في "الصيانة" (75 - 84)، وابن حجر في "النكت على ابن الصلاح" (1/ 346 - 354) و "النكت الظراف" (2/ 20 و 6/ 446 و 8/ 310)، والمتأمل فيها يخرج بفوائد ونتائج، تجمل فيما يلي: =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= হাফিজ আল-কুশাইরী (রা.), তাঁর কিতাবে তাঁর চিরাচরিত লিখনশৈলী থেকে বিচ্যুত বা স্বতন্ত্র (شاذة) কিছু বর্ণনা এসেছে, যেমনটি ইমাম আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আলী আত-তামিমি আল-মাজিরি (রহ.) তাঁর "আল-মু'লিম" নামক গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তিনি সুনির্দিষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন যে, মুসলিমের কিতাবে এই হাদিসগুলো বিচ্ছিন্ন (مقطوعة) সনদ (الأسانيد) সহ এসেছে। তিনি এগুলোর সংখ্যা চৌদ্দটি হিসেবে গণনা করেছেন এবং তাঁর কিতাবের সংশ্লিষ্ট স্থানগুলোতে এগুলোর অধিকাংশের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন; তবে তিনি সেগুলোর বিচ্ছিন্নের (انقطاعها) ধরন বর্ণনা করেননি। এমনকি শীর্ষস্থানীয় রাবিদের মধ্য থেকে কারা এগুলিকে সংযুক্ত (وصلها) করেছেন তাও উল্লেখ করেননি। ফলে যে ব্যক্তির হাদিস শাস্ত্র (صناعة بالحديث) সম্পর্কে বিশেষ বুৎপত্তি নেই এবং হাদিসের বিভিন্ন সূত্র সংগ্রহের জ্ঞান নেই, সে তাঁর কিতাব দেখে বিভ্রান্ত হতে পারে যে, এগুলো এমন হাদিস যা কোনোভাবেই সংযুক্ত (تتصل) নয় এবং বিচ্ছিন্নের (انقطاعها) কারণে এগুলো দ্বারা দলিল পেশ করা শুদ্ধ (يصح) নয়।
আমি অনেককেই দেখেছি যারা এগুলোর কথা বারবার আলোচনা করেন এবং এগুলোকে এমনই (বিচ্ছিন্ন) মনে করেন, অথচ বিষয়টি তেমন নয়। বরং এগুলোর সবগুলোই সংযুক্ত (متّصلة)। আল্লাহর অশেষ রহমতে এগুলো অকাট্য বা প্রমাণিত (الثابتة) পন্থায় বর্ণিত, যা আমি পরবর্তীতে ইনশাআল্লাহ বর্ণনা করব। ইমাম আবু আবদুল্লাহ আল-মাজিরি যে কথাটি বলেছেন, তা তিনি মূলত আবু আলী আল-গাসসানি আল-আন্দালুসি-এর "আত-তাকয়িদ" গ্রন্থ থেকে গ্রহণ করেছেন; কারণ তিনি তাঁর আগেই এগুলোকে একত্রিত করেছিলেন এবং একইভাবে গণনা করেছিলেন। তবে তিনি এগুলোর কয়েকটির সংযোগের (اتصال) ব্যাপারে ইঙ্গিত দিয়েছিলেন, কিন্তু সংগ্রহের ক্ষেত্রে তা পূর্ণাঙ্গ ছিল না। সম্ভবত আল-মাজিরি (রহ.) এগুলোর সংযোগের (اتصال) বিষয়টি উল্লেখ করা ছেড়ে দিয়েছেন হাফিজ আবু আলীর বর্ণনার ওপর নির্ভর করে। তবে এগুলোর মধ্যে কিছু হাদিসকে বিচ্ছিন্ন (المقطوع) হিসেবে নামকরণ করার ক্ষেত্রে তাঁদের সাথে দ্বিমত পোষণ করা হয়েছে, যা যথাস্থানে ইনশাআল্লাহ বর্ণনা করা হবে।
আমি আল্লাহর কাছে ইস্তিখারা করে আমার নিজের জন্য এবং আল্লাহ যাঁদের উপকার করার ইচ্ছা করেন তাঁদের জন্য এই পুস্তিকায় তা সংকলন করেছি। হাফিজ আবু আলী যেগুলো গণনা করেননি, সহিহ মুসলিম-এর অন্তর্ভুক্ত এই জাতীয় আরও যা কিছু আমি পেয়েছি তাও এর সাথে যুক্ত করেছি। আমি এগুলোর সবগুলোর সংযোগের (إيصالها) পদ্ধতিগুলো বর্ণনা করেছি এবং এই বিষয়ে যাদের বক্তব্য নির্ভরযোগ্য তাদের মধ্য থেকে যারা এগুলোকে সংযুক্ত (وصلها) করেছেন এমন নির্ভরযোগ্য (الثقات) রাবিদের নাম উল্লেখ করেছি। সেই সাথে হাদিসের ইমামগণের মধ্যে কারা এগুলোকে তাঁদের কিতাবে উদ্ধৃত (أخرجها) করেছেন তাও উল্লেখ করেছি। এই সবকিছুর ক্ষেত্রে আমি মহান আল্লাহর সাহায্য প্রার্থনা করছি এবং সঠিক পথে চলতে তাঁরই হেদায়েত, পথনির্দেশ ও তাওফিক কামনা করছি। তিনি আমার জন্য যথেষ্ট এবং উত্তম কর্মবিধায়ক। কিতাবটি আমার সম্পাদনায় মুদ্রিত হয়েছে, আলহামদুলিল্লাহ।
আমি বলছি: একদল আলেম সংক্ষিপ্তভাবে ওই সকল হাদিসের তালিকা প্রদান করেছেন যেগুলো ঝোলানো বা সূত্রহীন (معلّقة) হিসেবে এসেছে। যেমন: ইবনুস সালাহ তাঁর "আস-সিয়ানাহ" (৭৫ - ৮৪) গ্রন্থে, ইবনে হাজার তাঁর "আন-নুকাত আলা ইবনিস সালাহ" (১/ ৩৪৬ - ৩৫৪) এবং "আন-নুকাতুজ জিরাফ" (২/ ২০ এবং ৬/ ৪৪৬ এবং ৮/ ৩১০) গ্রন্থে। যে ব্যক্তি এগুলো নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করবেন, তিনি এমন কিছু ফায়দা ও ফলাফল লাভ করবেন যা নিচে সংক্ষেপে প্রদান করা হলো: =
= হাফিজ আল-কুশাইরী (রা.), তাঁর কিতাবে তাঁর চিরাচরিত লিখনশৈলী থেকে বিচ্যুত বা স্বতন্ত্র (شاذة) কিছু বর্ণনা এসেছে, যেমনটি ইমাম আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আলী আত-তামিমি আল-মাজিরি (রহ.) তাঁর "আল-মু'লিম" নামক গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তিনি সুনির্দিষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন যে, মুসলিমের কিতাবে এই হাদিসগুলো বিচ্ছিন্ন (مقطوعة) সনদ (الأسانيد) সহ এসেছে। তিনি এগুলোর সংখ্যা চৌদ্দটি হিসেবে গণনা করেছেন এবং তাঁর কিতাবের সংশ্লিষ্ট স্থানগুলোতে এগুলোর অধিকাংশের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন; তবে তিনি সেগুলোর বিচ্ছিন্নের (انقطاعها) ধরন বর্ণনা করেননি। এমনকি শীর্ষস্থানীয় রাবিদের মধ্য থেকে কারা এগুলিকে সংযুক্ত (وصلها) করেছেন তাও উল্লেখ করেননি। ফলে যে ব্যক্তির হাদিস শাস্ত্র (صناعة بالحديث) সম্পর্কে বিশেষ বুৎপত্তি নেই এবং হাদিসের বিভিন্ন সূত্র সংগ্রহের জ্ঞান নেই, সে তাঁর কিতাব দেখে বিভ্রান্ত হতে পারে যে, এগুলো এমন হাদিস যা কোনোভাবেই সংযুক্ত (تتصل) নয় এবং বিচ্ছিন্নের (انقطاعها) কারণে এগুলো দ্বারা দলিল পেশ করা শুদ্ধ (يصح) নয়।
আমি অনেককেই দেখেছি যারা এগুলোর কথা বারবার আলোচনা করেন এবং এগুলোকে এমনই (বিচ্ছিন্ন) মনে করেন, অথচ বিষয়টি তেমন নয়। বরং এগুলোর সবগুলোই সংযুক্ত (متّصلة)। আল্লাহর অশেষ রহমতে এগুলো অকাট্য বা প্রমাণিত (الثابتة) পন্থায় বর্ণিত, যা আমি পরবর্তীতে ইনশাআল্লাহ বর্ণনা করব। ইমাম আবু আবদুল্লাহ আল-মাজিরি যে কথাটি বলেছেন, তা তিনি মূলত আবু আলী আল-গাসসানি আল-আন্দালুসি-এর "আত-তাকয়িদ" গ্রন্থ থেকে গ্রহণ করেছেন; কারণ তিনি তাঁর আগেই এগুলোকে একত্রিত করেছিলেন এবং একইভাবে গণনা করেছিলেন। তবে তিনি এগুলোর কয়েকটির সংযোগের (اتصال) ব্যাপারে ইঙ্গিত দিয়েছিলেন, কিন্তু সংগ্রহের ক্ষেত্রে তা পূর্ণাঙ্গ ছিল না। সম্ভবত আল-মাজিরি (রহ.) এগুলোর সংযোগের (اتصال) বিষয়টি উল্লেখ করা ছেড়ে দিয়েছেন হাফিজ আবু আলীর বর্ণনার ওপর নির্ভর করে। তবে এগুলোর মধ্যে কিছু হাদিসকে বিচ্ছিন্ন (المقطوع) হিসেবে নামকরণ করার ক্ষেত্রে তাঁদের সাথে দ্বিমত পোষণ করা হয়েছে, যা যথাস্থানে ইনশাআল্লাহ বর্ণনা করা হবে।
আমি আল্লাহর কাছে ইস্তিখারা করে আমার নিজের জন্য এবং আল্লাহ যাঁদের উপকার করার ইচ্ছা করেন তাঁদের জন্য এই পুস্তিকায় তা সংকলন করেছি। হাফিজ আবু আলী যেগুলো গণনা করেননি, সহিহ মুসলিম-এর অন্তর্ভুক্ত এই জাতীয় আরও যা কিছু আমি পেয়েছি তাও এর সাথে যুক্ত করেছি। আমি এগুলোর সবগুলোর সংযোগের (إيصالها) পদ্ধতিগুলো বর্ণনা করেছি এবং এই বিষয়ে যাদের বক্তব্য নির্ভরযোগ্য তাদের মধ্য থেকে যারা এগুলোকে সংযুক্ত (وصلها) করেছেন এমন নির্ভরযোগ্য (الثقات) রাবিদের নাম উল্লেখ করেছি। সেই সাথে হাদিসের ইমামগণের মধ্যে কারা এগুলোকে তাঁদের কিতাবে উদ্ধৃত (أخرجها) করেছেন তাও উল্লেখ করেছি। এই সবকিছুর ক্ষেত্রে আমি মহান আল্লাহর সাহায্য প্রার্থনা করছি এবং সঠিক পথে চলতে তাঁরই হেদায়েত, পথনির্দেশ ও তাওফিক কামনা করছি। তিনি আমার জন্য যথেষ্ট এবং উত্তম কর্মবিধায়ক। কিতাবটি আমার সম্পাদনায় মুদ্রিত হয়েছে, আলহামদুলিল্লাহ।
আমি বলছি: একদল আলেম সংক্ষিপ্তভাবে ওই সকল হাদিসের তালিকা প্রদান করেছেন যেগুলো ঝোলানো বা সূত্রহীন (معلّقة) হিসেবে এসেছে। যেমন: ইবনুস সালাহ তাঁর "আস-সিয়ানাহ" (৭৫ - ৮৪) গ্রন্থে, ইবনে হাজার তাঁর "আন-নুকাত আলা ইবনিস সালাহ" (১/ ৩৪৬ - ৩৫৪) এবং "আন-নুকাতুজ জিরাফ" (২/ ২০ এবং ৬/ ৪৪৬ এবং ৮/ ৩১০) গ্রন্থে। যে ব্যক্তি এগুলো নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করবেন, তিনি এমন কিছু ফায়দা ও ফলাফল লাভ করবেন যা নিচে সংক্ষেপে প্রদান করা হলো: =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 199)