. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= প্রথমত: এগুলোর সংখ্যা বারোটি স্থানে রয়েছে এবং এগুলো তিন ভাগে বিভক্ত:
১ - যা তিনি ঝুন্ত (معلق) অবস্থায় উল্লেখ করেছেন এবং পরবর্তীতে যুক্ত (موصول) করেছেন। এগুলোর সংখ্যা পাঁচটি। আর এগুলো সহীহ গ্রন্থে এই নম্বরগুলোতে রয়েছে (১৫৫৮, ১৬৯১ ম ১৬-এর পর, ৬৩০ ২০৮-এর পর, ১৮৫৫ ৬৬-এর পর, ২৫৩৭)।
২ - যা তিনি ঝুন্ত (معلق) হিসেবে এনেছেন কিন্তু অন্য কেউ তা যুক্ত (موصول) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এটি একটি হাদিস। আর তা সহীহ গ্রন্থে ৩৬৯ নম্বর (১১৪-এর পর) হিসেবে আছে।
৩ - যেটির মধ্যে তিনি তাঁর উস্তাদের নাম অস্পষ্ট (مبهم) রেখেছেন। কোনো কোনো আলেম একে ঝুন্ত (معلق) হিসেবে গণ্য করেছেন। এগুলোর সংখ্যা ছয়টি। এগুলো সহীহ গ্রন্থে এই নম্বরগুলোতে রয়েছে (৫৯৯ ১৪৮-এর পর, ৯৭৪ ১০৩-এর পর, ১৫৫৭ ১৯-এর পর, ১৬০৫ ১৩০-এর পর, ২৬৬৯, ২২৮৮ ২৪-এর পর, ৪০৫ ৬৮-এর পর)।
দ্বিতীয়ত: আলেমগণ সহীহ মুসলিম-এ যেসব হাদিস ঝুন্ত (معلق) হিসেবে উল্লেখ করেছেন, সেগুলোর সবই দৃঢ়তাসূচক শব্দে (بصيغة الجزم) বর্ণিত হয়েছে। এগুলোর একটিও দুর্বলতাসূচক শব্দে (بصيغة التمريض) বর্ণিত হয়নি; কেবল সেগুলোর কথা ভিন্ন যেখানে তিনি তাঁর কোনো উস্তাদের নাম অস্পষ্ট (مبهم) রেখেছেন। উদাহরণস্বরূপ তিনি বলেছেন: "আমি অমুক থেকে বর্ণিত হয়েছি...", আর অস্পষ্টতার (إبهام) রূপটি মাঝেমধ্যে এমনটিই দাবি করে।
তৃতীয়ত: উপরে উল্লিখিত তৃতীয় প্রকার: (যাকে ঝুন্ত (معلق) হিসেবে গণ্য করা হয়েছে অথচ তা অস্পষ্ট (مبهم)) এগুলো সংযোগসূচক শব্দে (بصيغة الاتصال) এসেছে। কিন্তু এগুলোর প্রত্যেকটিতে এমন ব্যক্তির নাম অস্পষ্ট (مبهم) রাখা হয়েছে যিনি তাঁকে হাদিস শুনিয়েছেন। সুতরাং একে ঝুন্ত (معلق) বা বিচ্ছিন্ন (منقطع) কোনোটিই গণ্য করা হবে না—যদিও মুহাদ্দিসগণ এখানে উভয়ের একই অর্থ গ্রহণ করেছেন। বরং এগুলো—এই হিসেবে—ইবনে হাজার আন-নুকাত (১/৩৫৩) গ্রন্থে যেমনটি বলেছেন: "হাদিস বিশেষজ্ঞদের নিকট পরিচিত নীতি অনুযায়ী এগুলো নিরবচ্ছিন্ন (متصل)"।
চতুর্থত: আল-রশীদ আল-আত্তার ঝুন্ত (معلق) হাদিসগুলোর ব্যাপারে প্রশস্ততা অবলম্বন করেছেন এবং যেগুলোকে বিচ্ছিন্ন (منقطع) ও মুরসাল (مرسل) বলা হয়েছে সেগুলোকে এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং সবগুলোর উত্তর দিয়েছেন। এজন্য তাঁর বইটি অত্যন্ত উপকারী ও তথ্যবহুল।
পঞ্চমত: আলেমগণ যে সকল হাদিসকে ঝুন্ত (معلق) হিসেবে উল্লেখ করেছেন, সেগুলো যুক্ত (موصول) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে; তা চাই তাঁর নিজের কাছে হোক বা অন্য কারো কাছে।
ষষ্ঠত: প্রথম প্রকারটি—যা সর্বসম্মতিক্রমে ঝুন্ত (معلق) হিসেবে গণ্য—তার সবই সমর্থক বর্ণনা (متابعات) ও সাক্ষী বর্ণনা (شواهد) হিসেবে এসেছে। আর অন্য দুই প্রকারের ক্ষেত্রে বিষয়টি এভাবে এবং ওভাবে।
সপ্তমত: ইমাম মুসলিম (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর এই হাদিসগুলোকে ঝুন্ত (تعليق) করার ক্ষেত্রে সনদ বা সূত্রের (إسناد) অনেক স্তর অতিক্রম করেননি। বরং এগুলো ছিল তাঁর সরাসরি উস্তাদ বা তাঁদের উস্তাদদের থেকে।
অষ্টমত: সহীহ মুসলিম-এ বিদ্যমান এই ঝুন্ত (معلق) হাদিসগুলো এতে কোনো ত্রুটির সন্দেহ সৃষ্টি করে না। আর যা পাওয়া যায় তা একে সহীহ (صحيح) হওয়ার গণ্ডি থেকে বের করে দেয় না; কারণ তিনি এগুলোকে দৃঢ়তাসূচক শব্দে (بصيغة الجزم) উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন =