ومنها ما ليس له لَقَب خاص، وأطنب الحافظ أبو حاتم بن حبان في تقسيمه، وبلغ تسعة وأربعين بأنْ جَعل كل نوعٍ قسمًا، ثم مع كلِّ واحد ثم مع كل اثنين إلى أن يستوعب الأقسام(1)، مثلًا: يجعل النوع--------------------------------------------
(1) قال ابن حجر في "النكت" (1/ 492): "لم أقف على كلام ابن حبان في ذلك".
وفي دار الكتب المصرية برقم (153 - مصطلح حديث) "رسالة محمد بن خليفة المرحومي الشوبري الشافعي في أقسام الضعيف"، وأوصل أنواعه إلى (511) قسمًا، قلت: وهي قائمة على تقسيمات افتراضية، تقوم على أساس افتقاد صفات قبول الحديث، وهي: اتصال السند، وجبر المرسل بما يؤكده، وعدالة الرجال، والسلامة من كثرة الخطأ والغفلة، ومجيء الحديث من وجه آخر عند الاحتياج لذلك، والسَّلامة من الشُّذوذ ومن العلة، فمن أراد بسط الأقسام يعمد إلى صفة معينة منها، فيجعل ما عُدِمَتْ فيه مِن غير جابر قسمًا واحدًا، ثم ما عدمت فيه تلك الصفة مع صفة أخرى معينة قسمًا ثانيًا، وهكذا، إلى انتهاء الصفات المذكورة، ثم يعود فيأخذ صفة غير التي بدأ بها، ويستمر هكذا، وما كان من الصفات له شروط، عَمِلَ في شرطه نحو ذلك، فتتضاعف بذلك الأقسام. وبهذا الضابط الذي رسمه، وعدَّد الأقسام على أساسه، فتح الباب من بعده فقسموا الضعيف بمقتضاه إلى مئات الأقسام إلا فتراضية.
فلما نظم العراقي "مقدمة ابن الصلاح" في "الألفية"، تبعه فيما ذُكرَ من ضابط بسط أقسام الضعيف إلى أقسام عديدة، بناء على قاعدة فقد شروط القبول كما تقدم.
لكنه عندما شرح "الألفية"، بحث الأقسام التي يمكن تحققها فعلًا، فيما هو موجود في كتب السنة من الضعيف، فوجدها لا تجاوز (42) قسمًا، فذكرها تفصيلًا في "شرح الألفية"، ثم ذكر أربعة أقسام أخرى، مما يمكن تفريعه على القاعدة السابقة، وقال: إنه ترك ذكر أمثالها، لأن انقسام الضعيف إليها ظني، ولا يمكن وقوعها على الصحيح، انظر "فتح المغيث" (1/ 53 - 55) للعراقي. =
(1) قال ابن حجر في "النكت" (1/ 492): "لم أقف على كلام ابن حبان في ذلك".
وفي دار الكتب المصرية برقم (153 - مصطلح حديث) "رسالة محمد بن خليفة المرحومي الشوبري الشافعي في أقسام الضعيف"، وأوصل أنواعه إلى (511) قسمًا، قلت: وهي قائمة على تقسيمات افتراضية، تقوم على أساس افتقاد صفات قبول الحديث، وهي: اتصال السند، وجبر المرسل بما يؤكده، وعدالة الرجال، والسلامة من كثرة الخطأ والغفلة، ومجيء الحديث من وجه آخر عند الاحتياج لذلك، والسَّلامة من الشُّذوذ ومن العلة، فمن أراد بسط الأقسام يعمد إلى صفة معينة منها، فيجعل ما عُدِمَتْ فيه مِن غير جابر قسمًا واحدًا، ثم ما عدمت فيه تلك الصفة مع صفة أخرى معينة قسمًا ثانيًا، وهكذا، إلى انتهاء الصفات المذكورة، ثم يعود فيأخذ صفة غير التي بدأ بها، ويستمر هكذا، وما كان من الصفات له شروط، عَمِلَ في شرطه نحو ذلك، فتتضاعف بذلك الأقسام. وبهذا الضابط الذي رسمه، وعدَّد الأقسام على أساسه، فتح الباب من بعده فقسموا الضعيف بمقتضاه إلى مئات الأقسام إلا فتراضية.
فلما نظم العراقي "مقدمة ابن الصلاح" في "الألفية"، تبعه فيما ذُكرَ من ضابط بسط أقسام الضعيف إلى أقسام عديدة، بناء على قاعدة فقد شروط القبول كما تقدم.
لكنه عندما شرح "الألفية"، بحث الأقسام التي يمكن تحققها فعلًا، فيما هو موجود في كتب السنة من الضعيف، فوجدها لا تجاوز (42) قسمًا، فذكرها تفصيلًا في "شرح الألفية"، ثم ذكر أربعة أقسام أخرى، مما يمكن تفريعه على القاعدة السابقة، وقال: إنه ترك ذكر أمثالها، لأن انقسام الضعيف إليها ظني، ولا يمكن وقوعها على الصحيح، انظر "فتح المغيث" (1/ 53 - 55) للعراقي. =
ومنها ما ليس له لَقَب خاص، وأطنب الحافظ أبو حاتم بن حبان في تقسيمه، وبلغ تسعة وأربعين بأنْ جَعل كل نوعٍ قسمًا، ثم مع كلِّ واحد ثم مع كل اثنين إلى أن يستوعব الأقسام(1)، مثلًا: يجعل النوع--------------------------------------------
(1) ইবনে হাজার "আন-নুকাত" (১/৪৯২)-এ বলেছেন: "আমি এ বিষয়ে ইবনে হিব্বানের বক্তব্য খুঁজে পাইনি।"
মিসরের 'দারুল কুতুব'-এ ১৫৩ নম্বর ক্রমিকে (হাদিস পরিভাষা বিভাগ) মুহাম্মাদ বিন খলিফা আল-মারহূমী আশ-শুবরী আশ-শাফিঈ এর একটি পুস্তিকা রয়েছে যার শিরোনাম 'দুর্বল (الضعيف) হাদিসের প্রকারভেদ'। তিনি এর প্রকারগুলোকে ৫১১টি পর্যন্ত পৌঁছে দিয়েছেন। আমি বলি: এগুলো কাল্পনিক বিভাজনের ওপর ভিত্তি করে তৈরি, যা হাদিস কবুল হওয়ার গুণাবলি অনুপস্থিত থাকার ওপর প্রতিষ্ঠিত। আর সেই গুণাবলিগুলো হলো: সনদের ধারাবাহিকতা (اتصال السند), বিচ্ছিন্ন (المرسل) হাদিসকে তা শক্তিশালী করে এমন কিছুর মাধ্যমে পূরণ করা, রাবিদের ন্যায়পরায়ণতা (عدالة الرجال), অত্যধিক ভুল ও অসতর্কতা থেকে মুক্ত থাকা, প্রয়োজনে অন্য কোনো সূত্রের মাধ্যমে হাদিসটি আসা, এবং অস্বাভাবিকতা (الشذوذ) ও ত্রুটি (العلة) থেকে মুক্ত থাকা। সুতরাং কেউ যদি এই প্রকারগুলোর বিস্তার করতে চায়, তবে সে এর মধ্য থেকে কোনো নির্দিষ্ট গুণের দিকে অগ্রসর হবে। অতঃপর যেটিতে কোনো শক্তিশালীকারী মাধ্যম ছাড়াই সেই গুণটি অনুপস্থিত থাকবে, সেটিকে একটি প্রকার হিসেবে গণ্য করবে। এরপর যাতে সেই গুণের সাথে অন্য আরেকটি নির্দিষ্ট গুণ অনুপস্থিত থাকবে, সেটিকে দ্বিতীয় প্রকার ধরবে। এভাবে উল্লিখিত গুণাবলি শেষ হওয়া পর্যন্ত চলতে থাকবে। এরপর পুনরায় ফিরে এসে এমন একটি গুণ গ্রহণ করবে যা দিয়ে সে শুরু করেনি, এবং এভাবেই চলতে থাকবে। আর যেসব গুণের নির্দিষ্ট শর্ত রয়েছে, সেগুলোর ক্ষেত্রেও সে তদ্রূপ করবে। এর মাধ্যমে প্রকারগুলো বহুগুণে বৃদ্ধি পাবে। তিনি যে নীতি (الضابط) নির্ধারণ করেছেন এবং যার ভিত্তিতে প্রকারভেদ সংখ্যায়িত করেছেন, তা পরবর্তীকালের জন্য পথ উন্মুক্ত করে দিয়েছে। ফলে তারা এর ভিত্তিতে দুর্বল (الضعيف) হাদিসকে শত শত কাল্পনিক প্রকারে বিভক্ত করেছেন।
যখন আল-ইরাকি "মুকাদ্দিমাহ ইবনুস সালাহ"-কে "আল-আলফিয়্যাহ"-তে কাব্যিক রূপ দেন, তখন তিনি দুর্বল (الضعيف) হাদিসের প্রকারগুলো বিস্তারের ক্ষেত্রে উপরে উল্লিখিত কবুল হওয়ার শর্তাবলি অনুপস্থিত থাকার নিয়মের ওপর ভিত্তি করে বর্ণিত নীতির ক্ষেত্রে তাকে অনুসরণ করেন।
কিন্তু তিনি যখন "আল-আলফিয়্যাহ"-এর ব্যাখ্যা প্রদান করেন, তখন তিনি সেই প্রকারগুলো নিয়ে গবেষণা করেন যা বাস্তবে পাওয়া সম্ভব, অর্থাৎ হাদিসের গ্রন্থসমূহে বিদ্যমান দুর্বল (الضعيف) হাদিসগুলোর মধ্যে। তিনি দেখলেন যে সেগুলো ৪২টির বেশি নয়। ফলে তিনি "শারহুল আলফিয়্যাহ"-তে সেগুলো বিস্তারিত উল্লেখ করলেন। এরপর তিনি আরও চারটি প্রকার উল্লেখ করলেন যা পূর্বোক্ত নিয়মের ভিত্তিতে শাখা হিসেবে বের করা সম্ভব। তিনি বললেন যে, তিনি এ জাতীয় আরও উদাহরণ উল্লেখ করা ছেড়ে দিয়েছেন, কারণ দুর্বল (الضعيف) হাদিসের এই প্রকারভেদগুলো ধারণাপ্রসূত এবং তা সঠিকভাবে (الصحيح) ঘটা সম্ভব নয়। দেখুন আল-ইরাকির "ফাতহুল মুগিস" (১/৫৩-৫৫)। =
(1) ইবনে হাজার "আন-নুকাত" (১/৪৯২)-এ বলেছেন: "আমি এ বিষয়ে ইবনে হিব্বানের বক্তব্য খুঁজে পাইনি।"
মিসরের 'দারুল কুতুব'-এ ১৫৩ নম্বর ক্রমিকে (হাদিস পরিভাষা বিভাগ) মুহাম্মাদ বিন খলিফা আল-মারহূমী আশ-শুবরী আশ-শাফিঈ এর একটি পুস্তিকা রয়েছে যার শিরোনাম 'দুর্বল (الضعيف) হাদিসের প্রকারভেদ'। তিনি এর প্রকারগুলোকে ৫১১টি পর্যন্ত পৌঁছে দিয়েছেন। আমি বলি: এগুলো কাল্পনিক বিভাজনের ওপর ভিত্তি করে তৈরি, যা হাদিস কবুল হওয়ার গুণাবলি অনুপস্থিত থাকার ওপর প্রতিষ্ঠিত। আর সেই গুণাবলিগুলো হলো: সনদের ধারাবাহিকতা (اتصال السند), বিচ্ছিন্ন (المرسل) হাদিসকে তা শক্তিশালী করে এমন কিছুর মাধ্যমে পূরণ করা, রাবিদের ন্যায়পরায়ণতা (عدالة الرجال), অত্যধিক ভুল ও অসতর্কতা থেকে মুক্ত থাকা, প্রয়োজনে অন্য কোনো সূত্রের মাধ্যমে হাদিসটি আসা, এবং অস্বাভাবিকতা (الشذوذ) ও ত্রুটি (العلة) থেকে মুক্ত থাকা। সুতরাং কেউ যদি এই প্রকারগুলোর বিস্তার করতে চায়, তবে সে এর মধ্য থেকে কোনো নির্দিষ্ট গুণের দিকে অগ্রসর হবে। অতঃপর যেটিতে কোনো শক্তিশালীকারী মাধ্যম ছাড়াই সেই গুণটি অনুপস্থিত থাকবে, সেটিকে একটি প্রকার হিসেবে গণ্য করবে। এরপর যাতে সেই গুণের সাথে অন্য আরেকটি নির্দিষ্ট গুণ অনুপস্থিত থাকবে, সেটিকে দ্বিতীয় প্রকার ধরবে। এভাবে উল্লিখিত গুণাবলি শেষ হওয়া পর্যন্ত চলতে থাকবে। এরপর পুনরায় ফিরে এসে এমন একটি গুণ গ্রহণ করবে যা দিয়ে সে শুরু করেনি, এবং এভাবেই চলতে থাকবে। আর যেসব গুণের নির্দিষ্ট শর্ত রয়েছে, সেগুলোর ক্ষেত্রেও সে তদ্রূপ করবে। এর মাধ্যমে প্রকারগুলো বহুগুণে বৃদ্ধি পাবে। তিনি যে নীতি (الضابط) নির্ধারণ করেছেন এবং যার ভিত্তিতে প্রকারভেদ সংখ্যায়িত করেছেন, তা পরবর্তীকালের জন্য পথ উন্মুক্ত করে দিয়েছে। ফলে তারা এর ভিত্তিতে দুর্বল (الضعيف) হাদিসকে শত শত কাল্পনিক প্রকারে বিভক্ত করেছেন।
যখন আল-ইরাকি "মুকাদ্দিমাহ ইবনুস সালাহ"-কে "আল-আলফিয়্যাহ"-তে কাব্যিক রূপ দেন, তখন তিনি দুর্বল (الضعيف) হাদিসের প্রকারগুলো বিস্তারের ক্ষেত্রে উপরে উল্লিখিত কবুল হওয়ার শর্তাবলি অনুপস্থিত থাকার নিয়মের ওপর ভিত্তি করে বর্ণিত নীতির ক্ষেত্রে তাকে অনুসরণ করেন।
কিন্তু তিনি যখন "আল-আলফিয়্যাহ"-এর ব্যাখ্যা প্রদান করেন, তখন তিনি সেই প্রকারগুলো নিয়ে গবেষণা করেন যা বাস্তবে পাওয়া সম্ভব, অর্থাৎ হাদিসের গ্রন্থসমূহে বিদ্যমান দুর্বল (الضعيف) হাদিসগুলোর মধ্যে। তিনি দেখলেন যে সেগুলো ৪২টির বেশি নয়। ফলে তিনি "শারহুল আলফিয়্যাহ"-তে সেগুলো বিস্তারিত উল্লেখ করলেন। এরপর তিনি আরও চারটি প্রকার উল্লেখ করলেন যা পূর্বোক্ত নিয়মের ভিত্তিতে শাখা হিসেবে বের করা সম্ভব। তিনি বললেন যে, তিনি এ জাতীয় আরও উদাহরণ উল্লেখ করা ছেড়ে দিয়েছেন, কারণ দুর্বল (الضعيف) হাদিসের এই প্রকারভেদগুলো ধারণাপ্রসূত এবং তা সঠিকভাবে (الصحيح) ঘটা সম্ভব নয়। দেখুন আল-ইরাকির "ফাতহুল মুগিস" (১/৫৩-৫৫)। =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 195)